Blog Image

Doktor Lenas Blog

#MeToo in der Transaktionsanalyse:                          Was wir daraus lernen müssen

#MeToo Posted on Tue, April 14, 2026 09:55:00

Dies ist eine Übersetzung des in The Script veröffentlichten Essays „#MeToo in der Transaktionsanalyse: Was wir lernen müssen“ aus dem Englischen https://platform.itaaworld.com/news/addressing-metoo-and-power-abuse-in-clinical-psychology

In meiner Arbeit erzählen mir Menschen manchmal von Erfahrungen mit Machtmissbrauch im beruflichen Umfeld. Oft beinhalten diese Erfahrungen eine sexuelle Komponente: eine unerwünschte Einladung oder eine überschrittene Grenze, gefolgt — nach einer Ablehnung — von subtilem Druck, Ausgrenzung oder Diskreditierung. Die Person, die Macht missbraucht, befindet sich in der Regel in einer hierarchisch übergeordneten Position.

Menschen, die von weit her in unsere Klinik kommen, fühlen sich sicher genug, mir — einer völlig Fremden — von Erfahrungen zu erzählen, die sie seit mehr als zehn, 20 oder sogar 30 Jahren verborgen gehalten haben. Sie sind aber nicht bereit, anderswo offen über solche Erfahrungen zu sprechen. Manche sind sie selbst Psychologen. Ich verstehe, warum sie lieber schweigen. Sich in Kontexten mit Machtungleichgewicht zu äußern, ist riskant und geht oft mit einer zweiten Verletzung einher: man wird dafür mehr als der Täter verantwortlich gemacht, hinterfragt oder stillschweigend abgewertet. 

Das weiß ich nicht nur aus Erzählungen, sondern auch aus eigener Erfahrung. Als ich mich in einer unangenehmen Situation mit einer Führungskraft befand, brachte es keine Lösung, mich zu wehren. Ich musste nicht nur die Grenzüberschreitung erleben, sondern erfuhr auch massive negative Konsequenzen, nachdem ich versucht hatte, die Situation zu klären. Ich wurde ausgegrenzt, meine Arbeit wurde Kritik ausgesetzt, die keine fachliche Grundlage hatte, und mein beruflicher Ruf drohte beschädigt zu werden. Es kam vor, dass mir in Online-Meetings das Wort abgeschnitten und die Möglichkeit verwehrt wurde, zu antworten – von Leuten, die mich offline nie getroffen hatten, aber eine stark negativ voreingenommene Meinung von mir hatten. Freunde meldeten sich bei mir, um nachzufragen, ob es mir gut gehe, nachdem sie die Feindseligkeit bemerkt hatten. Sie stellten fest, dass ich häufig unterbrochen, zum Schweigen gebracht und mit aggressiven Kommentaren von Mitgliedern der Gruppe konfrontiert wurde, was sie sowohl als ungerechtfertigt als auch einschüchternd empfanden.

Das veranlasste mich, das Problem auf eine „OK-OK“-Art und Weise zu lösen, nämlich durch eine Mediationssitzung. Meine Absicht war, auf eine nicht-verfolgende Art dem Verantwortlichen mitzuteilen, wie ich mich fühlte, und ihm die Möglichkeit zu geben, bei mir um Entschuldigung zu bitten. Eine aufrichtige Bitte um Entschuldigung hätte ich sofort akzeptiert. Leider lief es nicht so. Nach der Mediation hatte ich ein schlechteres Gefühl als zuvor, da ich feststellte, dass mein Versuch, die Situation zu klären, denjenigen dazu veranlasst hatte, eine noch härtere Haltung einzunehmen. 

Bekanntlich finden solche Annäherungsversuche ohne Zeugen statt, was es der Person, die berufliche Grenzen überschritten hat, ermöglicht, die Aussagen der Opfer zu leugnen oder dem Opfer Lügen vorzuwerfen. Es ist diese Realität, die mich dazu bewegt hat, diesen Artikel zu schreiben. Ich bin fest davon überzeugt, dass wir faire und wirksame Mechanismen brauchen, um jedes Mitglied unserer Gemeinschaft zu schützen.

Macht und Wert

Als Psychologin und Paarcoach setze ich auf „OK-ness“ als Werkzeug für positive Veränderung: Konfliktlösung beginnt dort, wo Abwertung aufhört. Wenn wir uns anerkannt und wertgeschätzt fühlen, fühlen wir uns sicher und sind offen für Zusammenarbeit. Bei der Transaktionsanalyse-Formel „Ich bin OK – Du bist OK“ geht es darum, einander wertschätzend zu behandeln; die zugrunde liegende Botschaft lautet: „Du verdienst, mit Würde und Respekt behandelt zu werden, genauso wie ich es verdiene.“ Meiner Erfahrung nach ist die Macht der Liebe viel wirksamer als jeder Machtmissbrauch.

Aber was mit den Situationen, in denen es um hierarchische Macht geht? Was, wenn du nur ein normales Mitglied der Gemeinschaft bist und die Person, deren Verhalten als Machtmissbrauch empfunden wird, viel älter ist und als Autorität gilt, sodass alle automatisch alles glauben, was diese Person sagt? Wie können wir mit dieser Macht nicht abwertend und effektiv umgehen?

In der Zeit nach #MeToo erkennen wir den Mut an, den es für ein Opfer braucht, sich zu äußern. Als Opfer gesehen zu werden, tut weh — nicht nur wegen der Schuldzuweisung an das Opfer, die oft ein fester Bestandteil des Narratives ist, sondern auch, weil es eine extrem herabwürdigende Erfahrung ist, Opfer zu sein. Die versteckte Botschaft jeder Herabwürdigung: Du bist es nicht wert, besser behandelt zu werden.

Macht und Wert sind zwei Seiten derselben Medaille. Das ist die Währung, die in allen menschlichen Interaktionen zum Einsatz kommt: Macht steigert den Wert derer, die sie besitzen, und abgewertet zu werden hat eine entmächtigende Wirkung. Deshalb versuchen viele, jegliche Identifikation mit denen zu vermeiden, die machtlos erscheinen, und deshalb ist Macht so unwiderstehlich attraktiv und vertrauenswürdig. Entmachtung und Machtlosigkeit sind die ultimative Abwertung: Je weniger wertgeschätzt und wertvoll wir uns fühlen, desto weniger „Macht der Liebe“ können wir in uns spüren, um uns auf eine Weise zu schützen, die uns nicht abwertet. Es ist ein Teufelskreis negativer Auswirkungen.

Über das Unaussprechliche sprechen

Ich möchte Euch einladen, über das Thema Macht nachzudenken und zu reden. Wenn wir gedeihen wollen, sollten wir in der Lage sein, offener über Machtmissbrauch in unserem Umfeld zu sprechen. Das würde uns helfen, seine verborgenen und lang anhaltenden negativen Auswirkungen zu verstehen. Es würde das Bewusstsein schärfen und dazu beitragen, das subjektive Gefühl der Machtlosigkeit zu verringern, das in unseren Interaktionen nur weitere abwertenden Tendenzen schürt. Es würde uns auch helfen, einander als Gleiche zu behandeln — gleichermaßen verantwortlich für unser eigenes Handeln, gleich in unserem Wert.

Jeder von uns kann zum Opfer subtilen Machtmissbrauchs werden, unabhängig vom Geschlecht oder anderen Identitätsmerkmalen. Eine Führungsposition sollte niemanden automatisch davor schützen, für herabwürdigende Handlungen Verantwortung zu tragen. Mensch sein bedeutet, kognitive Verzerrungen zu erleben, daher sollte es in Ordnung sein, auf nicht abwertende Weise Feedback dazu zu geben und anzunehmen. Wir sollten alle auf jeder Hierarchieebene offen für Fragen sein. Unhinterfragbarkeit schafft Bedingungen, unter denen Macht missbraucht werden kann.

Das Erkennen der herabwürdigenden Haltung und ihres Schadens ermöglicht eine gute Wiedergutmachung — das ist die einzig echte „OK“-Haltung. Wenn Sie Missbrauch erleben, versuchen Sie die nicht-herabwürdigenden Worte zu finden, um darüber zu sprechen. Sie können mir schreiben oder sich gegebenenfalls an einen Ethikrat wenden. Und denen zuhören, die gehört werden wollen. Wir brauchen gewaltfreie, nicht-abwertende Mechanismen, die jedem in unserer Gemeinschaft das Gefühl geben, sicher und wertgeschätzt zu sein.

Lena Kornyeyeva



#MeToo в транзактном анализе:                             Чему нам нужно научиться

#MeToo Posted on Mon, April 13, 2026 11:16:56

Это перевод с английского эссе “#MeToo in transactional analysis: What we must learn” published in The Script https://platform.itaaworld.com/news/addressing-metoo-and-power-abuse-in-clinical-psychology

Я работаю психологом в клинике и веду частную практику. В моей работе люди иногда рассказывают мне о случаях злоупотребления властью в профессиональной среде. Часто эти случаи имеют сексуальный подтекст: нежелательное приглашение или нарушение границ, за которым — после отказа — следует скрытое давление, исключение или дискредитация. Обычно человек, совершающий такие действия, занимает иерархически более высокую позицию.

Люди, которые приезжают в нашу клинику издалека, чувствуют себя достаточно безопасно, чтобы рассказать мне — совершенно незнакомому человеку — о переживаниях, о которых они молчали более 10, 20 или даже 30 лет. Они не были готовы открыто говорить об этом где-либо еще. Некоторые из них сами являются психологами. Я понимаю, почему они предпочитают молчать. Высказываться в условиях асимметрии власти рискованно и часто влечёт за собой повторную травматизацию: из-за виктимблейминга, вопросов с пристрастием или субтильно-обесценивающего отношения к ним за то, что с ними произошло.

Я знаю это не только по работе с людьми, но и по собственному опыту. Когда я однажды оказалась в такой ситуации с участием человека статуса, моя попытка исправить ситуацию не дала желаемого результата. Мне пришлось пережить не только переход границ с его стороны, но и ощутить на себе серьёзные негативные последствия моего отказа. Меня пытались изолировать, мою работу по его инициативе подвергли критике люди, которые не являются специалистами, моя профессиональная репутация оказалась под угрозой. Меня перебивали и не давали возможности ответить на Zoom-встречах люди, которые никогда не встречались со мной в реальной жизни, но уже имели обо мне очень негативное мнение. Друзья связывались со мной, чтобы узнать, как я себя чувствую, заметив враждебность, направленную на меня. Они видели, как меня перебивали, заставляли замолчать и подвергали агрессивным комментариям, что выглядело необоснованно и пугающе.

Всё это сподвигло меня на решение проблемы в манере «ОК-ОК» с помощью медиации. На ней я выразила тренеру свои эмоции, избегая роли Преследователя, и дала ему возможность попросить у меня прощения. Искренние извинения я бы приняла сразу. К сожалению, мои усилия не дали результата: после взаимодействия я чувствовала себя ещё хуже, чем до него, т.к. Тренер занял ещё более жёсткую позицию. Не его поведение, а моё было подвергнуто вопросам, а он стал минимизировать свои собственные действия, будто это было что-то незначительное. 

Как известно, приглашения с пересечением профессиональных границ чаще всего происходят без свидетелей, что позволяет человеку, злоупотребляющего своим положением, отрицать высказывания жертвы или обвинять жертву во лжи. Именно это и сподвигает меня писать этот текст. Я твердо убеждена, что нам нужны справедливые и эффективные механизмы для защиты каждого члена нашего сообщества.

Сила и ценность

Как психолог и терапевт отношений в своей работе я опираюсь на концепцию «окейности» как на инструмент для позитивных перемен: разрешение конфликтов начинается там, где заканчивается обесценивание. Когда мы ощущаем, что нас признают и ценят, мы чувствуем себя в безопасности и готовы пойти навстречу. Формула «Я окей — ты окей» воплощает взаимное уважение; её основной посыл можно выразить так: «Я считаю, что ты заслуживаешь достойного и уважительного отношения, так же как и я заслуживаю такого же отношения». По моему опыту, сила любви гораздо эффективнее злоупотребления властью.

Но что делать в ситуациях, связанных с иерархической властью? Что делать, если ты — обычный член сообщества, а человек, чьё поведение воспринимается как злоупотребление властью, намного старше тебя и считается авторитетом, поэтому все автоматически верят во всё, что он говорит? Как мы можем эффективно противостоять этой силе без обесцениваний?

За время большого движения #MeToo мы видели, сколько мужества нужно жертве, чтобы решиться высказаться. Быть воспринимаемым другими как жертва крайне дискомфортно не только из-за виктимблейминга, который часто является неотъемлемой частью этого нарратива, но и потому, что быть жертвой — это опыт, который чрезвычайно обесценивает, унижает индивидуальное достоинство. Скрытый посыл любого обесценивания — это «Ты не достоин лучшего отношения».

Сила и ценность — это две стороны одной медали. Это валюта, имеющая хождение во всех человеческих взаимодействиях: позиция силы придаёт ценность тем, кто её имеет, а обесценивание вызывает эффект “обессиливания”, лишения влияния того, кого обесценивают. Вот почему многие стараются избегать любой идентификации с теми, кто кажется бессильным, и вот почему власть кажется такой непреодолимо притягательной и заслуживающей доверия. Утрата влияния и ощущение бессилия воспринимаются нами как потеря ценности: чем менее ценными и значимыми мы себя чувствуем, тем меньше «силы любви» мы можем ощущать внутри, чтобы защитить себя необесценивающим образом. Это замкнутый круг негативных последствий.

Говорить о том, о чём сложно говорить

Я предлагаю поразмышлять и обсудить проблему злоупотребления властью. Если мы хотим процветать, мы должны уметь более открыто говорить о злоупотреблении властью в нашей сфере. Это помогло бы нам понять скрытые и долгосрочные негативные последствия злоупотребления силой. Это повысило бы осведомлённость и снизило бы субъективное ощущение бессилия, подпитывающее тенденции к обесцениванию в наших взаимоотношениях. Это научило бы нас относиться друг к другу как к равным — одинаково ответственным за свои действия и равным по ценности.

Каждый из нас может стать объектом злоупотребления властью, независимо от пола или каких-либо других факторов идентичности. Более высокая должность не должна автоматически защищать кого-то от ответственности за обесценивающие действия. В конце концов, быть человеком — значит иметь когнитивные искажения, поэтому между нами должно быть нормальным давать и получать необесценивающую обратную связь по поводу искажений. Каждый из нас должен быть открыт для вопросов на любом уровне иерархии. Невозможность прояснять вопросы власти создаёт условия, в которых властью злоупотребляют.

Осознанность в отношении обесцениваний и их вредоносности позволила нам бы эффективно справляться со случаями злоупотребления властью — это единственное по-настоящему окейное отношение. Если вы сталкиваетесь со злоупотреблением властью, найдите необесценивающие слова, чтобы рассказать об этом. Напишите мне или, при необходимости, обратитесь в этический совет. Прислушивайтесь к тем, кто хочет, чтобы их услышали. Нам нужны ненасильственные и не унижающие достоинство механизмы, благодаря которым каждый в нашем сообществе будет ощущать свою безопасность и свою ценность.

Лена Корнеева



#MeToo у транзакційному аналізі:                             Чого ми маємо навчитися

#MeToo Posted on Sun, April 12, 2026 22:03:13

Це переклад з англійської есе “#MeToo in transactional analysis: What we must learn” published in The Script https://platform.itaaworld.com/news/addressing-metoo-and-power-abuse-in-clinical-psychology

Я працюю психологом в клініці та маю приватну практику. У моїй роботі люди іноді розповідають мені про випадки зловживання владою у професійному середовищі. Часто ці випадки містять сексуальний підтекст: небажане запрошення або порушення меж, за якими — після відмови — слідує прихований тиск, виключення чи дискредитація. Зазвичай особа, яка вчиняє такі дії, займає ієрархічно вищу позицію.

Люди, які приїжджають до нашої клініки здалеку, почуваються достатньо безпечно, щоб розповісти мені — абсолютно незнайомій людині — про переживання, які вони приховували понад 10, 20 чи навіть 30 років. Вони не готові відкрито говорити про такі переживання деінде. Деякі з них самі є психологами. Я розумію, чому вони воліють мовчати. Висловлюватися в умовах асиметрії влади ризиковано і це часто тягне за собою повторну травматизацію: через звинувачення, допити або субтильно-знецінююче відношення до них за те, що з ними сталося.

Я знаю це не лише із роботи з людьми, а й з власного досвіду. Коли я одного разу опинилася в такій ситуації за участю людини при владі, моя спроба виправити ситуацію не дала бажаного ефекту. Я мала пережити не тільки перетин меж з його боку, а й відчула на собі серйозні негативні наслідки, коли спробувала захиститися. Мене намагалися ізолювати, мою роботу з його подання піддали критиці особи, які не є фахівцями, моя професійна репутація опинилася під загрозою. Мене перебивали і не давали можливості відповісти на Zoom-зустрічах люди, які ніколи не зустрічали мене в реальному житті, але вже мали про мене дуже негативну думку. Друзі зв’язувалися зі мною, щоб дізнатися, як я почуваюся, помітивши ворожість, спрямовану на мене. Вони бачили, як мене перебивали, змушували замовкнути і піддавали агресивним коментарям, що вигладало необґрунтованим і залякуючим.

Це спонукало мене спробувати вирішити проблему у манері «OK-OK», за допомогою медіації. Моїм наміром було розповісти тренеру про свої эмоції, уникнувши ролі Переслідувача, та зробити для нього можливим попросити у мене пробачення. Щире вибачення я прийняла б одразу. На жаль, все склалося інакше. Після медіації я почувалася ще гірше, ніж до неї, бо він зайняв ще жорсткішу позицію. Не його поведінку, а мою почали піддавати сумніву, а він почав мінімізувати свої власні дії, нібито це було щось незначне.

Звичайно, такі запрошення найчастіше відбуваються без свідків, що дозволяє особі, яка перетнула професійні межі, заперечувати висловлювання жертв або звинувачувати жертв у брехні. Це і мотивує мене писати цей текст. Я твердо переконана, що нам потрібні справедливі та ефективні механізми для захисту кожного члена нашої спільноти.

Сила та цінність

Як психолог і терапевт відносин я спираюся на концепцію окейності як на інструмент для позитивних змін: вирішення конфліктів починається там, де закінчується знецінення. Коли ми відчуваємо, що нас визнають і цінують, ми почуваємося в безпеці та готові до співпраці. Формула «Я окей – ти окей» втілює взаємну повагу; основний її посил може бути виражений в посланні «Ти заслуговуєш на гідне та шанобливе ставлення, як і я заслуговую на теж саме». З мого досвіду, сила любові набагато ефективніша за зловживання владою.

Але що робити в ситуаціях, пов’язаних з ієрархічною владою? Що робити, якщо ви є звичайним членом спільноти, а людина, поведінка якої сприймається як зловживання владою, набагато старша за вас і вважається авторитетом, тому всі автоматично вірять у все, що вона каже? Як ми можемо ефективно протистояти цій силі без знеціненнь?

За час великої хвили «Me Too» ми усвідомили, скільки мужності потрібно жертві, щоб наважитися висловитися. Бути сприйнятою іншими як жертва боляче не лише через виктімблеймінг, який часто є невід’ємною частиною цього наративу, а й тому, що бути жертвою — це досвід, який надзвичайно знецінює, принижує індивідуальну гідність. Приховане послання будь-якого знецінення це «ти не гідний кращого ставлення».

Сила і цінність — це дві сторони однієї медалі. Це валюта, яка має ходіння у всіх людських взаємодіях: позиція влади надає цінність тим, хто її має, а знецінення має ефект позбавлення впливу. Ось чому багато хто намагається уникати будь-якої ідентифікації з тими, хто здається безсилим, і ось чому влада є такою непереборно привабливою та гідною довіри. Втрата впливу та відчуття безсилля відчуваються нами як втрата цінності: чим менш цінними та значущими ми себе відчуваємо, тим менше «сили любові» ми можемо відчувати всередині, щоб захистити себе у незнеціннючий спосіб. Це замкнене коло негативних наслідків.

Говорити про те, про що складно говорити

Я хотіла б запросити вас до роздумів та обговорення проблеми зловживання владою. Якщо ми хочемо існувати у благополучному середовищі, ми повинні вміти більш відкрито говорити про зловживання владою у нашій сфері. Це допомогло б нам зрозуміти її приховані та довготривалі негативні наслідки. Це підвищило б обізнаність та допомогло б зменшити суб’єктивне відчуття безсилля, яке лише підживлює подальші тенденції до знецінення у наших взаємодіях. Це також навчило б нас ставитися одне до одного як до рівних — однаково відповідальних за власні дії та рівних за цінністю.

Кожен з нас може стати об’єктом зловживання владою, незалежно від статі чи будь-яких інших факторів ідентичності. Вища посада не повинна автоматично захищати когось від відповідальності за нецінюючі дії. Зрештою, бути людиною означає мати когнітивні спотворення, тому між нами має бути нормальним давати та отримувати відгуки щодо них у незнецінюючий спосіб. Кожен з нас має бути відкритими до запитань на будь-якому рівні ієрархії. Непідлеглість питанням створює умови, в яких владою зловживають.

Чутливість до знецінюючого ставлення та його шкідливості дає змогу ефективно виправити ситуацію зловживання — і це єдине справді окейне ставлення до зловживань. Якщо ви стикаєтеся зі зловживанням, знайдіть слова, що не принижують гідність, щоб розповісти про це. Напишіть мені або, за необхідності, зверніться до вашої етичної ради. Прислухайтеся до тих, хто хоче, щоб їх почули. Нам потрібні ненасильницькі та незнецінюючі механізми, завдяки яким кожен у нашій спільноті відчуватиме безпеку та власну цінність.

Олена Корнєєва



Образ чужого и мультикультурализм 

аккультурация Posted on Mon, April 06, 2026 22:24:48

Эссе, удостоенное диплома 5-го конкурса эссе «Миграция и интеграция мигрантов в Европе и России» 15.11.2012.

Социальные проблемы, связанные с процессами миграции и мобильности различных этнических и культурных групп актуальны сейчас практически для любого общества. Поздние переселенцы, беженцы, гастарбайтеры, лица, ищущие политического убежища, легальные и нелегальные мигранты – вот только краткий перечень групп некоренного населения современной Европы. Каждая из перечисленных групп сама по себе негомогенна, однако в восприятии коренного общества представители ее являются носителями определенных культуральных черт и признаков, их объединяющих. Так, например, носимые женщинами хиджабы и паранджи в Европе воспринимаются как признак угнетенности женщин, их зависимого положения и воспринимаются как некий символ перманентного и легализованного внутри данной субкультуры насилия по половому признаку. 

Такая стереотипизация и упрощенная интерпретация внешних культурных символов и знаков присуща человеку, это наше природное свойство, обусловленное принципом сохранения или оптимального использования психической энергии. Человеческое восприятие крайне избирательно и имеет тенденцию оперировать лишь несколькими символами и знаками для упрощения задачи обработки поступающей информации. Так и рождаются стереотипы, предубеждения, клише. У человеческой склонности к стереотипизации есть и побочный эффект: она препятствует и осознанию нами простых фактов: того факта, что не всякий символ угнетения является прямым свидетельством угнетения, и того факта, что любая культура это больше, чем просто символы; она многомерна, многогранна и доступна пониманию только при более близком знакомстве с нею. 

В контексте любого многокультурного общества тенденция к стереотипизации приобретает особое (часто – ведущее) значение. Стереотипы и клише препятствуют взаимопониманию между коренными и некоренными группами, равно как и между различными некоренными группами. Это в свою очередь ведет не только к маргинализации некоренных групп и затрудняет их интеграцию в общество с иными культурными чертами. При этом запускается и некий «механизм отдачи» – воспроизводящееся во все новых поколениях выходцев из семей иммигрантов представление о дискриминации их корренными группами населения и об их бесправном положении по сравнению с другими. Еще одно из побочных явлений стереотипизированного восприятия «другого» – также передаваемый из поколения в поколение образец отношения к личности по национальному или этническому признаку без релевантной информации о свойствах и чертах этой личности. Примером тут может служить отношение немецких турков к немецким курдам и наоборот: эти две группы традиционно враждуют и весьма гиперчувствительно реагируют на восприятие их как единой культурной группы – выходцев из Турции. Известно также, что в целом в районах с более высокой долей иммигрантов с различающимся культурным бекграундом более высоко и процентное соотношение конфликтов между ними и криминальных практик с весьма заметной примесью «межэтнических» или «межрелигиозных» элементов. 

В теории и практике кросскультурных исследований природу причин таких конфликтов принято ассоциировать со степенью культурных различий, различий в религиозных учениях и разности традиций. Принято считать, что сама разница между культурами и порождает непонимание и латентные или явные конфликты. Однако не всегда культуральные или религиозные различия играют здесь решающую роль. Они скорее играют комплементарную или поверхностную роль; главную роль играют здесь причины психологического плана. То, что в медиа или политике суть таких конфликтов подается как конфликт культур, традиций или религий является лишь завуалированной формой информационной войны, так как лишь уводит от понимания сути происходящих процессов и как правило обслуживает чьи-то интересы. 

Рассмотрим психологическую подоплеку межкультурных конфликтов. 

Человеку свойственно опасаться неизвестного или непонятного – это наша естественная бессознательная реакция. Как «инакового», то есть как представителя иной, отличающейся от нашей культуры мы определяем любого, кто соблюдает дресс-код, отличный от привычного нам, исповедует иные, отличные от нам известных религиозные практики, но главное – эти внешние признаки инаковости содержат мессадж, что носитель их живет в соответствии со своими, отличными от наших, законами, этиками и нормами. Своей принадлежностью к группе людей, живущей не по нашим законам, этикам и нормам, такой индивид в нашем восприятии ассоциируется с некой (скрытой) возможной угрозой. 

Причина того, почему «инаковый» подсознательно воспринимается нами как некая неявная, возможная угроза, кроется в том, что мы не можем наверняка знать, каков социализационный опыт этого «инакового», то есть мы не можем наверняка знать, по каким правилам и законам он живет – что есть для него добро и что зло, и не противоречат ли его понятия о добре и зле нашим понятиям о добре и зле. 

В определенной степени он, чужак – для нас непредсказуем; мы не можем быть уверены в том, что он абсолютно безопасен для нас и потому бессознательно реагируем на ситуацию неопределенности, пытаясь стереотипизировать «инакового» как скорее потенциально опасного, чем как потенциально безопасного. Это природная бессознательная реакция защиты, свойственная любому человеку в силу его врожденного инстинкта выживания и самозащиты. 

Напротив, одевающийся более-менее как мы и говорящий на нашем языке человек бессознательно воспринимается нами как потенциально неопасный, так как в нем угадывается более или менее аналогичный способ социализации, то есть наличие комплекта интериоризированных норм, этик и правил. Более того, в случае, если этот «наш» на деле окажется для нас небезопасным, то есть нарушающим наши этики, нормы и правила, мы знаем, как себя защитить: нормы, правила и этики включают и санкции и способы управления конфликтами тоже. В случае же с «не-нашим» мы не можем быть уверены, что наши нормы, правила и этики станут для нас адекватной и достаточной защитой и гарантом безопасности. И это само по себе может являться дополнительным фактором неосознаваемого беспокойства и причиной стереотипизации «чужака» как потенциально небезопасного. 

Поскольку одной из базовых человеческих потребностей является потребность в безопасности, описанный выше аспект отношений играет весьма заметную роль в обществе, населенном представителями различных культур и религий. Именно поэтому дискурс противостояния сторонников мультикультурализма и сторонников анти-иммигрантской политики разворачивается как правило в рамках темы безопасности для общества «нашествия чужаков». Слоганы предвыборных кампаний или риторика политиков, «защищающих интересы кореного населения», так или иначе манипулируют бессознательным стремлением к безопасности и предсказуемости существования, присущим большинству. „Sicherheit schaffen!“ («Обеспечить безопасность!») – слоган швейцарских националистов (PNOS – Partei National Orientierter Schweizer) на выборах в 2008 году. “Wir demonstrieren für den Schutz unserer Kinder und für härtere Strafen für Verbrechen an Kindern” – «Это демонстрация в пользу защиты наших детей и в пользу более жестких наказаний за преступления против детей» – один из слоганов демонстрации PNOS. “Nie mehr Bombenterror!” (Нет террору, нет бомбам!) и “NPD: Sicherheit, Recht, Ordnung.” («Националистическая Партия Германии: Безопасность, Право, Порядок») – это уже слоганы немецких националистов. 

Как правило, такая манипуляция на желании жить в предсказуемом и стабильном обществе приносит голоса партиям националистического и право-радикального толка. Безопасность, стабильность и предсказуемость – это то, что близко и понятно любому человеку, заботящемуся о своем благе и благе своей семьи. По сути это апелляция к одной из наших базовых потребностей, и если она неудовлетворена, то потребности более высокого порядка остаются неактуальными, и потому к ним не имеет смысла апеллировать – это не найдет отклика. К тому же сама апелляция к потребности в безопасности запускает в бессознательном идею о некой угрозе, о скрытых опасностях, которые несут с собой те или иные социальные явления или группы. Именно поэтому зачастую ставка, сделанная на такую базовую, но часто неосознаваемую человеческую потребность оправдывает себя реальными политическими дивидендами. 

Проблема спекуляции на потребности в безопасности состоит в том, что в действительности обеспечение безопасности и стабильности в политическом поле превращается из цели в средство, и сама цель (безопасность) остается при этом недостижимой. После выборов на тему обеспечения безопасности уже никто, как правило, не говорит – ни выдвиженцы с пугалами «пришельцев» в руках, ни избиратели. Более того, эксплуатация латентных ресантиментов в отношении «пришельцев» работает на конструирование или довершение уже имеющегося образа врага и ассоциирования с этим образом практически любых негативных общественных трендов. То есть развивается общественное мнение, построенное на следующих предпосылках: Кто виноват в том, что нам достается все меньше рабочих мест? Иностранцы, готовые работать за более низкую плату, чем мы. Кто ответственен за криминогенность этнически-пестрых городских окраин? Иноверцы, нежелающие жить по нашим законам и правилам. Кто размывает нашу культуру и наши традиции и вместо них агрессивно насаждает свои? Они же. 

Результатом подобной политики является, как правило, не улучшение ситуации и не разрядка напряженности в отношениях между различными культурными группами, а как раз наоборот – усиление отчуждения и маргинализация и геттоизация групп, подпадающих под определение «чужаков». 

Критики мультикультурализма как подхода и те, кто политику и идеологию мультикультурализма называет утопией (Ангела Меркель выразила это фразой «мультикультурное общество в Германии закончилось провалом»), в качестве аргументов называют то, что общество с традицией иммиграции и за декады не стало и никогда не станет обществом гармонии и дружбы народов. И так оно и есть – как и любое человеческое общество, общество, населенное представителями разных культур не может быть идеально-гармоничным и построенном только на дружбе и взаимопонимании. Латентная разочарованность и взаимная неудовлетворенность ситуацией обеих сторон – как коренного населения, так и некоренного стали приметой нашего времени в Европе. 

Причина этих несбывшихся ожиданий состоит в том, что мифология «гармоничного мультикультурного общества» немного более, чем необходимо удалена от реальности, а именно от признания наличия феномена «образа чужого» как неотъемлемой части сосуществования и со-бытия нескольких или многих одновременно культур на одной общей территории. Наличествующий «образ чужого» – это то, что в человеческой психике запускает неосознаваемую реакцию, которую можно именовать «межкультурной тревожностью». Это род тревожности, возникающей в условиях столкновения незнакомых между собой близко культурных групп или индивидов или культурных групп, представление друг о друге у которых часто «контаминировано» стереотипами, предрассудками и клише. 

Как образ чужого, так и межкультурная тревожность имеет место практически в условиях любого негомогенного (культурно-, религиозно-, этнически- и так далее) общества. Они обусловлены особенностями человеческой природы и прежде всего – они обусловлены нашей природной потребностью в безопасности существования. Осознать и признать наличие такой бессознательной реакции на «образ чужого» для нас означало бы быть в состоянии выйти на новый, более высокий уровень психологической зрелости и научиться более продуктивно строить межкультурные взаимоотношения между представителями различных культур. Понимание и осознание данных феноменов должно быть принято во внимание при разработке интеграционной политики и мер по обеспечению мирного сосуществования в мультикультурном и мультиконфессиональном обществе. 

Теперь рассмотрим, как, основываясь на этих предпосылках, можно более продуктивно подходить к вопросу конфликтогенности в мультикультурном обществе, коим является или будет являться практически любое современное общество. Как можно обеспечить безопасность и стабильность в мультикультурном обществе, но не ценой спекуляции на природных потребностях и не ценой эскалации конфликта между представителями разных культур? 

Безопасность и стабильность в обществе традиционно обеспечивается путем легитимирования норм и правил общежития, за нарушение которых предусмотрены определенные санкции. Эти нормы и правила только тогда работают как действительный фактор безопасности в обществе, когда они одинаковы для всех, независимо от расовой, этнической, религиозной или любой иной принадлежности. 

Проблема современных мультикультурных обществ состоит в том, что в погоне за красивыми идеями типа «Cherish the Diversity[1]» и «Recognizing and Celebrating Diversity[2]», ставшими в свое время трендом в западных странах, этот принцип – принцип равенства перед законом несколько утратил свои позиции в силу введенных в общественный дискурс представлений о «специальных потребностях и особенностях» меньшинств, которые коренных населением понимаются как некие привилегии меньшинства перед большинством, этим большинством понимаемые как не всегда заслуженные. Примером тому могут служить «послабления» или специальные регуляторные акты, облегчающие существование представителям того или иного национального или этнического меньшинства. Здесь же можно упомянуть и псевдо-толерантность, получившую развитие в Европе, то есть тенденцию отказываться от своей культуры (от своего интереса) в пользу иной культуры, придавая чужой культуре бОльшее значение, чем своей и неумение относиться одинаково требовательно к нарушителям этик и норм независимо от их этнической принадлежности. Эта псевдо- толерантность может быть истолкована и как неосознаваемая инверсированная межкультурная тревожность, то есть как «вывернутая на изнанку» и попавшая под запрет внутренней цензуры агрессия в адрес «чужаков». К тому же боязнь показаться «праворадикальным» – довольно распространенное явление в частности в Западной Европе. В условиях порой неумеренной, выходящей за границы здравого смысла «политкорректности» и страха прослыть неполиткорректным такие инверсивные реакции в Европе далеко не редкость. Этот тренд развился именно тогда, когда во главу угла была поставлена идея подчеркивания культурных или этнических различий той или иной группы и идея сохранения культурных или этнических особенностей как неприкосновенных и самоценных, а не главенство закона и не равенство любого перед законом, независимо от расовой, культурной или религиозной принадлежности. 

Примером «нецелевого использования» идеи обособливания и сохранения культурных традиций в Европе стали попытки легитимизировать детское обрезание девочек в семьях выходцев из некоторых африканских культур[3]. Как аргумент в пользу права проводить обряд обрезания использовалась идея, что это многовековая культурная и религиозная традиция, и представители ее настаивали на том, что эта традиция должна быть продолжена и в Европе. Однако в Европе в рамках уголовного права подобный обряд подпадает под такие определения, как жестокое обращение с детьми, нанесение тяжелых телесных увечий иногда со смертельным исходом, насилие над личностью. 

Дискуссии на тему «сохранять культурные традиции, пусть даже связанные с насильственными практиками или обязать живущих в Европе жить по ее законам» часто оставляют за скобками факт загубленных жизней или здоровья детей. И на самом деле дискуссии такого рода всегда являются лишь средством политической борьбы и попыткой отстоять интересы, пусть даже ценой покалеченных или отнятых жизней. И именно это не должно быть допустимо, если мы говорим об обеспечении безопасности для всех, независимо от культурной принадлежности. Жить в Европе должно означать – жить по законам Европы. 

Нереалистично было бы полагать, что с явлением межкультурной тревожности можно было бы покончить, искоренив его какими-либо мерами. Это всего лишь особенность человеческой природы, и с ней необходимо просто уметь обращаться. Игнорирование этого феномена человеческой психики непродуктивно, это показывает практика. И это игнорирование может быть чревато дальнейшей эскалацией межкультурного напряжения и роста конфликтогенности в любых культурно-негомогенных обществах. И может и в дальнейшем стоить человеческих жизней. 

Также непродуктивно ожидать ассимиляции некоренных групп, то есть ожидать стирания их культурных особенностей и характеристик. Гораздо более продуктивно поддерживать межкультурный диалог в едином для всех групп правовом пространстве – посредством обеспечения единых для всех норм и этик, охраняющих права и свободы. 

Люди не должны быть носителями одинаковых культурных характеристик; одинаковой должна быть лишь степень ответственности, которую они несут перед законом, призванным обеспечивать мирное сосуществование разных людей в обществе. Общество не должно быть и не может быть всецело гармоничным и исполненным дружбы народов. Но оно может быть мирным и обеспечивающим безопасное существование любому из его членов. Мультикультурное общество – это не утопия, и не красивая идея, это не что-то качественно новое, что должно наступить в будущем. Мультикультурное общество – это не результат, а динамический процесс, поэтому оно не может «закончиться провалом». 

Мультикультурное общество – это реальность. Как любая реальность в любые времена, реальность мультикультурного (читай: очень неоднородного) общества имеет свои изъяны и не может нравиться всем одинаково. Но это то, как мы уже живем сейчас и будем жить в дальнейшем. Насколько мирно и комфортно – зависит от степени нашей осознанности и зрелости. 

Лена Корнеева 

Примечания 

[1] cherish the diversity – (англ.) ценить, заботливо хранить разноообразие. 

[2] Признание и празднование разнообразия (англ.) 

[3] Женское обрезание — различные виды операций над женскими внешними гениталиями, вплоть до полной их ампутации. Практикуется более чем в 30 странах мира (во многих ближневосточных и африканских странах, пример: около 90% суданских и около 97% египетских женщин прошли через эту процедуру). Цель – лишить женщину чувствительности и возможности получать от секса удовольствие, т.е. сделать женщину верной. Операции часто делаются у повивальной бабки, без дезинфекции и анестезии, т.к. это дешевле, чем у врача. От осложнений, кровоизлияний, болевого шока, столбняка, заражения крови и хронических инфекций мочевых путей иногда девочки умирают, а зачастую становятся бесплодными. По данным Amnesty International, генитальному обрезанию в мире подверглись 135 миллионов женщин. 



О СМЫСЛАХ, РЕЛЯТИВИЗМЕ И АДАПТИВНОСТИ 

Поклонение Силе Posted on Mon, April 06, 2026 21:53:38

Доклад, сделанный на II ежегодной научно-практической конференции АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ И ПСИХОТЕРАПИИ 26 ноября 2014 года, г. Одесса (Украина) в разделе “Вопросы адаптации и развития человека”

Современным поколениям человечества выпало существовать в весьма турбулентное время: геополитически изменяются границы государств, социально-психологически изменяются и сами концепции государств как национальных или федеральных образований. На сегодня уже уместно говорить не о государственных образованиях и взаимном противостоянии их интересов, как то было ранее, а о соотношении сил и антагонизмах между группами, сформированными либо корпоративно-орденскому признаку, либо по признаку доступа к определенного рода ресурсам. Так, сегодня не национальная или этническая принадлежность может являться определяющей чертой личностной социальной идентичности, а принадлежность к той или иной прослойке или социальной группе, обладающей географической мобильностью (возможностью проживать в любой точке мира), способами и средствами заработка, не ограниченными какой-либо одной местностью и постиндустриальными по своему характеру, то есть построенными на тиражировании копий, во многих случаях лишь виртуальных (цифровых). Такие категории как нетократия, постиндустриальный производитель/постиндустриальный капиталист, корпоратократия и киберпанк (иждивенческие классы) приобретают всё более реальное наполнение и релевантность в дискурсе социально-значимых процессов. Соответствующее переформатирование соотношений и связей общественных классов и самого понятия класс, а также соответствующая социальная рестратификация и в вместе с нею смещение прежних акцентов в (со-)отношении (новых) элит и электоральных групп становятся всё более заметны и всё более далеки от традиционного марксовского их понимания. 

На порядки возросло и количество информации, потребляемой индивидуумом ежедневно осознанно и неосознаваемо из разнообразных источников; уже институционализировались профессии и виды бизнеса, завязанные исключительно на сетевых коммуникациях. Всё это – и описанные геополитические изменения, и всё более ощутимая миграция существования в режим онлайн накладывает отпечаток на актуальное восприятие реальности современным индивидом, на мотивацию и степень вовлечённости индивида в те или иные социальные и социально-политические процессы, на характер принимаемых индивидууом решений и на его фактическое поведение в реальном мире. Это и определяет серьезный психологический вызов, приобретший уже перманентный характер и ознаменовавший нашу эпоху. От того, каким образом личность отвечает на подобного рода вызов, зависит не только степень её социальной успешности и её психологическое благополучие, но и степень её безопасности, равно как и в известных случаях сама вероятность её физического выживания. 

Означенные здесь изменения находят своё отражение и в модификации способов управления массами, и в трансформировании характера классовых антагонизмов и классовой борьбы. На данный момент некоторые общества переживают (и некоторые уже полностью пережили) смену парадигмы концепции управления большими социальными группами. От парадигмы управления к парадигме мотивирования – так можно кратко обозначить этот парадигмальный сдвиг. Элитам государств, которые принято именовать развитыми, давно пришлось отказаться от управления массовым сознанием методами принуждения или давления; ныне массами не управляют, массы мотивируют, то есть подвергают влиянию и модифицируют иерархии мотивов соответствующих целевых групп и их психологические приоритеты, тем самым сподвигая данные группы на принятие тех или иных решений и на те или иные социально-значимые действия. Тоталитарные и авторитарные методы управления, характеризующиеся грубыми мерами принуждения остались в прошлом, «не принуждать, а сподвигать» – принцип агирования современных элит. 

Характерной чертой данных методов мотивирования является аппелирование через когнитивную сферу к бессознательной сфере, сфере инстинктов и эмоций с целью модификации актуальных потребностей и их ре- иерархизации, а также создания псевдо-потребностей и, соответственно, мотива и стремления эти потребности удовлетворять. Иллюстрацией такого мотивирования могут в частности служить предвыборные кампании, равно как и социальные волнения, в которые рано или поздно оказываются вовлечены значимые по своему числу массы граждан. 

Эффект, создаваемый подобными методами мотивирования, это снижение или утрата способности индивида самостоятельно выносить оценки происходящим событиям и поступкам окружающих, критически мыслить и оценивать текущую ситуацию, самостоятельно дефинировать свои личностные стратегические и тактические приоритеты. Собственно, и смысл, и цель такого метода управления – сделать индивида управляемым, то есть исполнителем воли заказчика, не включая или как можно менее включая сознательную (когнитивную) сферу индивида в формулу отношений элит (заказчика) и электората (управляемый ресурс). 

По своей сути эта модель управления большими группами феноменологически наследует принципы авторитарной модели управления, однако отличается от нее неким компонентом «soft power», который является эффектом, создаваемым «мягким» мотивированием вместо традиционного авторитарного давления (принуждения) сверху вниз. Таким образом мотивирование обладает значительно меньшим потенциалом сопротивления со стороны масс и меньшим потенциалом их протестной готовности, а стало быть, оно и гораздо менее затратно для элит. 

Доступ к эмоционально-волевой сфере и сфере мотивов человека, как известно, обеспечивают смыслы, выполняющие функцию некоего кода или ключа, запускающего определенные механизмы психики и, как следствие, индивидуальные реакции. Человек – единственный представитель отряда приматов, обладающий обнаруживаемой и подтверждаемой потребностью в смысле и в более широком (мета-)значении: ему свойственно предпочитать осмысленную (для него) деятельность бессмысленной и переживать психологическую депривацию в отсутствие таковой; он способен и склонен задаваться вопросами и поисками смысла жизни, не удовлетворяясь лишь биологическим существованием как таковым. Смыслообразующие понятия для индивида могут приобретать такое значение, что их ценность для него иногда превышает ценность самой жизни – человек способен на жертвы и порой способен идти на смерть за ценную для него идею, выполняющую для него функцию смысла жизни. 

Управление массами через смыслы производится путем соответствующей обработки смыслов, а именно работы по модификации и смещению семантики смыслов. Именно семантические сдвиги и подмена смыслов решают задачу внедрения определенных аттитюдов и оценочных мнений по отношению к определенным идеям, идеологемам, группам и/или политически-значимым фигурам. И таким образом позволяют реализовать те или иные интересы заказчика или создать новые конфликты интересов, борьба за которые возможна лишь при условии вовлечения определенного количества адептов. 

На сегодняшний день сложно подобрать понятие или категорию, которая не подверглась бы обработке по модификации и смещению её смысла. Приведём, например, такие понятия, как свобода, права человека, выборы, электорат, патриотизм, радикализм, экстремизм, фашизм, нацизм, либерализм, демократия, духовность, толерантность. Любое из них в силу интенсивной работы с их смыслами на сегодняшний день приобрело крайнюю неоднозначность или целый спектр значений, и в разных контекстах и из разных уст любое их них может трактоваться различно, выражаясь порой и в диаметрально-противоположных толкованиях, в которых и реципиент (слушатель, телезритель) в свою очередь улавливает гипер-смыслы и суб-смыслы. Социальные эффекты, производимые данными манипуляциями со смыслами, широко известны. 

Этот феномен делает острым вопрос адаптации личности к актуальной социальной реальности как к среде, где личность подвержена перманентному «перекрёстному огню» со стороны заинтересованных в его мотивировании агентов влияния. Сегодня это и вопрос адаптации как цели, и адаптивности как средства (способности) не только самосохраниться, но и обеспечить существование и благополучие себе и своему потомству. 

Инструментом выживания и самосохранения в таких условиях может быть только сохранение осознанности и контакта с текущей реальностью, выработка своего рода иммунитета против манипуляций сознанием и подсознанием через сохранение способности ясно, критично и самокритично мыслить и оценивать ситуацию, не подпадая под влияние тех, чья задача-минимум добиться эмоциональной вовлечённости объекта. 

Метафорически представителя вида homo sapiens можно рассматривать как совокупность и эффект взаимодействия двух основных составляющих: hardware (аппаратное обеспечение) и software (программное обеспечение), где аппаратным обеспечением служит тело (организм), а программным – совокупность функций нервной системы, лимбической и иных систем головного мозга, то есть всего того, что обеспечивает индивидуальную психологическую и поведенческую реакцию на стимулы, поступающие из внешней социальной реальности. Как известно, функционирование механизмов и автоматов зависит от того, каким образом машина запрограммирована. Условно говоря, в соответствии с похожим принципом происходит и процесс социализации: определенные социальные институты (значимые родительские фигуры, образовательные и культурные учреждения) заняты модифицированием software индивидов таким образом, чтобы они соответcтвовали текущим интересам заказчика (элит) и выполняли соответствующие функции, то есть реагировали на внешние стимулы так, как это необходимо заказчику. Подобные меры социализации имеют место в любой культуре, в любом обществе, и в каждом они вырабатываются, корректируются и передаются предыдущими поколениями последующим. Мягкими способами такой модификации можно считать те, которые предусматривают поощрение идеи личностного развития, идею прозрачного общественного договора и реализацию прав и свобод человека; жесткими же те, которые предусматривают непременное наличие образа врага и представление о человеческой жизни как о менее ценной, нежели некая идея/идеология или безопасность/жизнь вождя. Известно также, что индивид может быть и „перепрограммирован“ в более позднем возрасте – это может стать результатом вовлечения индивида в определённые группы или сферы деятельности, в которых доминируют доктрины и системы ценностей, отличные от доктрин и систем ценностей, принятых в остальном обществе. Тоталитарные секты или закрытые общества могут служить примером подобного „перепрограммирования“. 

Гуманистические ценности, получившие со времен Эразма Роттердамского особое значение для культуры и общественного развития европейских и в целом мировых обществ, объединяют и несут в себе идею человека как осознанного существа, стремящегося к свободе, самопознанию и творческой самореализации, то есть человека смысла. Как известно, обскурантизм и дефициит свободы, присущие патерналистским, авторитарным и тоталитарным моделям обществ и моделям управления группами концептуально противоположны идеям просвещения и гуманизма. 

Одним из принципов постмодернизма, пришедшего на смену эпохе Нового Времени, принято считать релятивизм, через концепцию которого мир понимается как хаос, как глобальная совокупность относительностей – относительности норм, этик, социальных и политических иерархий и ценностей. В соответствии с релятивистскими представлениями нет истины, а есть лишь интерпретации; нет единой объективной реальности, есть лишь индивидуальные её конструкты. Данный релятивистский принцип послужил в своё время неким освобождающим механизмом, катализатором развития философской мысли и сделал возможным расширение границ свободы и осознанности для тех, для кого свобода и осознанность представляют гуманитарную ценность. Идея сверхчеловека Ницше концептуально является выражением и продолжением этой идеи «роста над самим собой» через расширение внутренней свободы и осознания себя критически-переосмысляющим нормы и этики объектом, который тем самым представляет собой нечто бОльшее, нежели сумма того, что в него „вложила“, т.е. запрограммировала среда. Без осознания мира как хаоса и без понимания себя в нём как потенциально автономного самоопределяющегося субъекта индивид не может быть в состоянии осознанно взаимодействовать с социальной реальностью, поскольку без осознания данных условий и предпосылок существования индивид автоматически является лишь объектом влияния среды: любое убеждение и любая вера как ориентир или свод этик и норм делают индивида невольником, исполнителем воли субъекта, транслирующего данные убеждения. 

Однако как показало время, релятивизм как парадигма может служить не только инструментом освобождения сознания, его возможно превратить и в своего рода оружие; и современное техническое развитие медиа играет тут особую роль. Ведь нет истины, есть лишь интерпретации, нет реальности, есть много её вариаций, таких как: виртуальная реальность, виртуальная идентичность и всё, что ныне технически возможно копировать и тиражировать бесконечно – медиа-мессаджи, эмоционально вовлекающие потребителей онлайн-информации, платные тролли, множащие «мнения», создавая иллюзию мейнстрима и прочие медиа-эффекты. В подобные ловушки, расставляемые умелыми медиа- технологами, попасть очень легко. Особенно тем, для кого осознанность и свобода стоят не на первых местах в ранге ценностей и потребностей. Медиа с их техническими возможностями позволяют как умножать эффективность перепрограммирования или ре-индоктринирования индивидов, так и значительно увеличивать охват потенциальной аудитории. С момента внедрения радиовещания а затем и телевидения географическая удалённость перестала служить препятствием для подобного рода задач. 

Перепрограммирование или ре-индоктринирование индивида возможно именно посредством внедрения подвергнутых модификации смыслов в силу природной чувствительности человека разумного к такой категории как смысл. Одним из примеров может служить упомянутая выше идея Ницше о сверхчеловеке, в своё время семантически модифицированная и превращенная в идею мнимого (расового) превосходства неких одних представителей вида homo sapiens над другими. Ещё одним примером модифицирования и смещения смысла может служить то, что произошло с идеей джихада, первоначальное значение которой многим вовсе неизвестно. 

Применяя релятивистский принцип как оружие, можно сместить с первоначальных позиций не только смыслы таких понятий как либерализм и толерантность, можно исказить и сбить «настройки» и фундаментальных понятий добра и зла, тем самым сделав любого индивида управляемым исполнителем чьей-то воли в борьбе за некое «добро» и против некоего «зла». 

Индивид, чьё сознание контаминировано понятиями со смещёнными смыслами, неизбежно утрачивает способность самостоятельно ориентироваться в социальной реальности – с этого момента как ведомый он нуждается в ведении, в лидирующей и направляющей функции, осуществляемой более «ориентированным» субъектом. Утратив собственные ориентиры, индивид автоматически становится не только жертвой субъектов влияния, но и сам становится своего рода оружием в их руках, так как он воспроизводит (копирует и множит) культурные образцы мышления и поведения, в которых заинтересован его ведущий, и тем самым сам индивид становится агентом влияния в интересах, которые не всегда совпадают в его собственными, если бы он их осознал. 

Здесь уместно пересмотреть идеи Фуко, в частности, его идею заботы о себе как идею способа самореализации, однако, в данном контексте – и как идею успешной личностной адаптации и индивидуального (а во многих случаях и группового) самосохранения. Человек осознанный и сознательно стремящийся сохранить, уберечь свою осознанность, имеет шанс уцелеть в сотканной из множественных относительностей социальной реальности постмодерна. Тот, кто не занят подобными вопросами, таких шансов не имеет, а обречен на маргинализацию, существование иждивенческого или паразитарного типа за счёт тех, кто активно определяет социальный дискурс, равно как обречён и на всё большее отчуждение от подлинной реальности, так как он вынужден – в таких условиях это отводимая ему роль и функция – являться потребителем (псевдо-)реальностей, конструируемых кем-то. 

Не случайно и концепции образования и образованности также претерпевают свои заметные изменения, тренд здесь однозначен, ведь и смысл содержания образования видоизменился, и сам общий уровень образованности, если принимать его за величину, коррелирующую со степенью осознанности, в значительной степени упал. Доступ к особого рода знаниям и компетенциям открыт не всем, зачастую этот доступ закрыт как к рынкам определённых компетенций, границы которых ревностно защищены от размывания. Этот тренд прослеживается не только в культурах и обществах, переживающих тяжелый кризис, но заметен и в относительно экономически-устойчивых западных странах. Термин «профессиональный идиотизм», введённый ещё Марксом, описывает данный феномен: узкая специализированность и «заточенность» на выполнение определённых профессиональных функций у современных специалистов порой соседствует с крайне скудно выраженными индивидуальной осознанностью и способностью критически мыслить и оценивать ситуацию. А значит, и способностью успешно адаптироваться в ней. 

Ещё одной ловушкой релятивизма является заложенное в самой идее относительности отсутствие лимитов или сдерживающих пределов для переосмысления или переинтерпретирования смыслов. Так, в условиях обесценивания ценностей и приоритетов гуманистического толка постепенно утрачивают своё значение и самые принципиальные ценности, например, ценность человеческой жизни. В конфликтах интересов, таких как крестовые походы или захватнические войны, людям всегда отводилась роль расходного материала. Однако, возможно, мы переживаем эпоху, в которую субъективно воспринимаемая ценность человеческой жизни достигла минимального своего значения, как в силу протекания в мире подлинных вооруженных конфликтов и их воспринимаемой почти «обыденности», так и в силу опыта соприкосновения новых поколений с множественными сконструированными и копируемыми реальностями и (телевизионными и компьютерными) псевдо-реальностями, в которых убить человека ничего не стоит и никаких последствий за собой не влечёт. Войны двадцать первого века происходят не на полях битв, они развязываются и ведутся прежде всего в лимбических системах. 

Вопрос адаптации личности к данным условиям безальтернативен: личности не остается ничего, кроме как принять вызов и самоопределиться – объектом социальных (и политических) отношений ей быть или субъектом, то есть быть потребителем (медиа-контента) или создателем (подлинной реальности). И чем далее мы заглядываем в будущее, тем безальтернативнее выглядит данная перспектива, так как технические средства делают всё более возможными тотальный контроль и (нежёсткое) мотивирование и ре- индоктринирование. К числу этих технических средства относятся и средства геолокации, видеонаблюдения и слежения, встроенные в том числе и в индивидуальные средства связи, и consumer tracking, и биометрические средства идентификации, и цифровые способы осуществления платежей и многие другие новшества, более известные узким специалистам, нежели широкой публике. Эти технические средства уже превратились в средства реализации власти, власти, которая сегодня расширяет свои границы гораздо интенсивнее, чем сам человек склонен расширять границы своей свободы и осознанности. 

На фоне описанных особенностей современности как и на фоне более поздних постмодернистских моделей, скорее анти-утопических или пессимистических, ранняя философия выглядит теперь идеалистской, гипертрофированно-нереалистичной, в какой-то мере даже фантазёрской. Как если бы и древние греки, и Шопенгауэр с его взглядом на человека как на существо, обладающее ненасытной «волей к жизни» и тягой к осмыслению мира и себя, стремились сделать щедрый комплимент хомо сапиенсу. Как делал в своём роде и Ницше, апеллируя к воле к власти и свободе… Идеалистскими и несоразмерно оптимистическими на нынешнем фоне кажутся и идеи Эразма Роттердамского и других мыслителей и ученых эпохи просвещения, представлявших себе будущее не таким, каким оно рисуется нам сейчас. Уже и в литературе двадцатого века нашли своё отражение и зазвучали по-особенному актуально анти-утопические визионерские идеи Хаксли, Оруэлла и Лема. Возникает даже иллюзия того, что, чем дальше мы всматриваемся в историческую ретроспективу, тем выше кажется уровень притязаний мыслящих людей в отношении таких категорий как личностная свобода, творческая самореализация и осознанное, осмысленное существование. Или, быть может, это вовсе не иллюзия? 

Лена Корнеева

Литература 

Baudrillard, J. “Man muss sich vor der Wahrheit hüten” Die Tageszeitung (taz.de), 22.11.2000. 

Lukes, S., “Power and the battle for hearts and minds: on the bluntness of soft power” in Felix Berenskoetter and M.J. 

Williams, eds. Power in World Politics, Routledge, 2007. 

Nye, J., The Powers to Lead, NY Oxford University Press, 2008.

Фуко М. Забота о себе. История сексуальности. т.3 — Киев: Дух и Литера, 1998. 



Ценность, сила и очарованность насилием

Поклонение Силе Posted on Sat, April 04, 2026 23:11:02

«Я ни во что не верю, я здесь только ради насилия» Нашивка1 на униформе российских солдат в Украине

«Ложь была моей работой». Бывший агент КГБ Юрий Безменов

Что движет теми, кто отправляется на войну, чтобы убивать и пытать? Отправляется с искренней убежденностью, что делает нечто правильное и даже героическое. Что вынуждает людей находить оправдания массовым убийствам или отмахиваться от них, как от чего-то нерелевантного? По какой причине Запад молча наблюдает за тем, как в российских тюрьмах вербуют2 убийц и насильников для уничтожения украинцев?

Механизм, порождающий и поощряющий садизм, должен быть раскрыт и понят, ведь война ведётся не с Украиной, это война с цивилизацией — против Европы, против всего цивилизованного мира. Антицивилизационная война ведётся Кремлём десятилетиями — в том числе и в гибридных формах: наряду с атакой на Украину танками и ракетами это и подрывные меры, такие как вмешательство в политику и выборные процессы в США и европейских странах. Мы наблюдаем масштабную культурную войну, цель которой — ослабить и разложить западную цивилизацию изнутри. 

Война против Запада кажется обоснованной не только россиянам, считающим себя абсолютно вправе защищаться от «врага». Не только россияне находят оправдания садистским наклонностям в своих постах и ​​комментариях в Instagram и Facebook. В западных обществах также наблюдается гротескная релятивизация насилия, отмеченная дефицитом сопереживания к тем, кто подвергся нападению и угрозе геноцида. Есть много апологетов Путина, пытающихся «сохранить ему лицо», усердно закрывающих глаза на тот факт, что по приказу Путина тысячи людей на Украине, включая женщин и детей, стали объектами изнасилований, пыток и убийств. Другие европейцы, заявляя о своём пацифизме, отказываются признать, что тем самым они напрямую способствуют угрозе и их собственному миру, что их молчание прокладывает путь убийцам и садистам. Отказываясь осознавать это, они своими действиями и своим бездействием становятся частью расширения влияния Кремля. 

Миллионы русскоязычных людей живут в западных странах и в своих постах и ​​видеороликах в социальных сетях многие из них с гордостью выражают свою симпатию к Путину, поддерживают и оправдывают войну, поощряют кровавые убийства. Они выражают пренебрежение и ненависть к жертвам насилия, не сталкиваясь с последствиями и не опасаясь мер со стороны западных властей.

Очарованные насилием

Итальянский политик Маттео Сальвини с гордостью носит футболку с изображением Путина. Он улыбается, позирует для фотографий и использует этот образ в своей предвыборной кампании. Герхард Шрёдер утверждает, что дружит с Путиным, военным преступником; он даже назвал его «безупречным демократом», когда спонсируемые государством убийства журналистов и политических оппонентов в России уже были очевидны. Сильвио Берлускони, Марин Ле Пен, Хорст Зеехофер и Михаэль Кречмер также считают нужным хвалиться своими тесными связями с Путиным. Известные апологеты Путина, такие как Габриэле Кроне-Шмальц и другие, пишут книги и часто приглашаются телеканалами, чтобы объяснить зрителям, как осторожно и уважительно следует относиться к чувствительному и обидчивому русскому медведю. Теперь они даже утверждают, что Запад виноват в войне на Украине… 

Что делает действия Путина такими привлекательными в глазах его более или менее известных поклонников? Чем отличается обычный серийный убийца от массового убийцы в Кремле? Что делает его желание убивать и садизм такими притягательными?

Кремлю чаще всего даже не нужно вознаграждать своих западных сторонников и «понимающих Путина» — они сами извлекают из всего этого ценность, повышая собственную значимость: им нравится отождествляться с такой властной фигурой, чтобы повысить себе самооценку. Для его апологетов фигура Путина олицетворяет то, на что они сами не решаются или не позволяют себе в своём социальном контексте: переступать этические и географические границы, злоупотреблять властью и оставаться безнаказанным — у них это вызывает не что иное, как восторг.

Сегодня стремление к самоутверждению à la Путин кажется тем более уместным, чем «скучнее» и «сомнительнее» становится жизнь в западной культуре: пока западные общества ставят себя под вопрос и принижают свою значимость, в авторитарных обществах царит стремление к возвышению собственной значимости через силу. Власть в таких обществах сакрализована и является источником ощутимых стимулов — там ты острее ощущаешь себя и под угрозой, и в то же время более живым. Быть источником подобных стимулов, иметь влияние — значит обладать особой ценностью. 

Потребность в подтверждении индивидуальной ценности — один из источников наших мотивов. Эта потребность окрашивает всё наше существование: многие формы нашего поведения обусловлены стремлением повысить и подтвердить собственную ценность в своих глазах и в глазах других. Мы с удовольствием отождествляем себя с тем, кто «повышает нашу ценность», поддерживаем мнения и занимаемся деятельностями, которые тешат наше самолюбие, и всё это можно делать экологично, то есть не за счёт других — с помощью форм поведения, которые никого не ущемляют и никому не мешают.

Противоположность этому — склонность повышать собственную ценность за счёт принижения других обусловлена соответствующим неблагоприятным опытом. Опыт обесцененности, то, что Альфред Адлер описал как комплекс неполноценности, — это то болезненное и унизительное, от чего всегда хочется избавиться, стряхнуть с себя, компенсировать. Ощущающий свою неполноценность как травматическое и дискомфортное переживание, склонен к попыткам компенсации, дабы получить от других желанное и столь необходимое признание, ощущение превосходства, авторитет и/или власть.

Этот механизм компенсации значимости и влияния — поклонение силе, его многоликость и происхождение описаны в одной из моих ранних работ (Kornyeyeva, 2010). В России поклонение силе сейчас эксплуатируется в индустриальных масштабах: тысячи людей идут на войну, чтобы испытать собственное превосходство. А те, кто не пошёл, а остался перед телевизором, приветствуют и поощряют борьбу с «бессильными» и победу над тем, чего они боятся больше всего — над собственной никчемностью. Благодаря войне против «недолюдей» они наконец-то ощущают своё величие — свою уникальную значимость.

Спутник, Перестройка, Величие

Нарратив собственного величия — это разработка путинской эпохи. С начала 2000-х слово «величие» есть неотъемлемой частью каждого обращения к народу, его можно уже ставить вряд со Спутником и Перестройкой, значение которых понятны на Западе без перевода. «Запад хочет нанести нам поражение и уничтожить, мы должны показать, что мы непобедимы» — под этим лозунгом годами велись телевизионные ток-шоу, с этим девизом солдаты отправляются на войну и в Украину. Они говорят, что теперь сражаются «со всем Западом», чтобы защитить свою страну — самую большую страну в мире, которой, якобы, все завидуют и поэтому хотят истребить. Россияне, жаждущие величия, готовы платить за него собственной жизнью. Величие определяется здесь не критериями благосостояния или общественной безопасности, а способностью лишать влияния других, быть для них угрозой. 

Чем менее индивид ощущает свои ценность и достоинство в силу пережитого опта обесценивания, тем более заинтересован он может быть в «восстановлении» собственной ценности. Величие, то есть мнимая значимость и превосходство действуют как наркотик и чем меньше значимости у тебя есть, тем больше ты нуждаешься в дозе. На каждом уровне авторитарной системы человек неизбежно ощущает свою неценность и неспособность влиять: в его распоряжении оказываются только бутафорская избирательная система, где вместо свободных СМИ — лишь ретрансляторы лжи. Тут даже идеологические или религиозные институты оказываются излишними, как инструментами управления ими вполне можно пренебречь — величия, внушаемого россиянам, вполне хватает в качестве движущей силы. 

Дегуманизация украинцев как народа в глазах российских телезрителей — это долгосрочная и масштабная кампания. С 2004 года, со времен первого Майдана в Украине, российские государственные СМИ систематически сообщали электорату о неполноценности Украины и по контрасту величии России, в том числе для того, чтобы повлиять на одну из своих главных целевых групп — русскоязычное население Украины. Так называемые сепаратисты стали продуктом этой систематической промывки мозгов: людям всегда проще отождествлять себя с силой, которая делает много обещаний.

Тот факт, что россияне могли совершать изнасилования и убийства с особым садизмом в Буче, Ирпене, Мариуполе и многих других городах и селах в 2022 году, объясняется тем, что им было внушено чувство неполноценности украинцев посредством обесценивания, то есть дегуманизации этих “других”3. Чтобы обезглавить кого-то или расстрелять в спину с завязанными руками, преступник заведомо должен видеть жертв неравными себе, он должен чувствовать себя выше, как «сверхчеловек» по отношению к «низшему человеку». 

Мера жестокости и дегуманизации, транслируемая российскими СМИ со времён первого Майдана, ужасает и имеет новый исторический размах. RT и другие российские «информационные каналы», вещающие на Западе, весьма коварно вплетают в своё вещание и нарратив жертвы: изображать того, кому угрожают, чтобы быть более эффективным “давая отпор”, — это известная манипулятивная тактика.

Вот почему исход западных компаний из России, начавшийся после нападения на Украину в феврале 2022 года, был встречен россиянами с ликованием. В то время как тысячи людей теряют работу, их покупательная способность падает, а приватные долги достигают новых высот, концепция величия так необходима. Их воображаемое превосходство для них важнее благополучия. И чем они беднее, тем больше гордости они могут испытывать: у тех, кто на Западе, есть только деньги, а у нас — духовность и моральное превосходство.

Архаизация как современное оружие

«Бессмертный полк» был и остаётся инструментом архаизации и одновременно воспитания новых террористов-смертников. В Барселоне и Берлине, Париже, Риме и Праге, в каждом крупном и во многих небольших городах Европы и США люди выходят на улицы с портретами своих предков, чтобы почтить память победителей фашизма. Впервые «Бессмертный полк» прошел 9 мая 2012-го года в Томске. Тогда в колонне полка несли почти 2000 портретов ветеранов и в шествии приняли участие 6000 жителей города. В США шествие «Бессмертного полка» проводится с 2016-го года. Больше информации об этой «народной инициативе» и о том, как присоединиться к этому движению, можно найти на сайте https://www.moypolk.ru.

Детские коляски, декорированные как танки, обклеенные зелёным картоном с прикрепленными к ним стволами пушек: дети в униформах цвета хаки, с солдатскими фуражками и неизбежными красными звездочками сидят в этих гротескных транспортных средствах, вооружённые пластиковыми калашниковыми и пистолетами. Гордые родители и воспитатели везут эти коляски по российским городам, напоминая о Великой войне. Песни, стихи, танцевальные представления и даже ледовые шоу сегодня посвящены Второй Мировой, которую русские теперь имитируют повсюду в России и за её пределами. Дети должны гордиться и радоваться тому, что они — преемники победителей и теперь могут тоже войти в историю… «Можем повторить!» и «На Берлин!» написано на авто их родителей — не только 9 мая. 

Дети и подростки в России втянуты в систему государственного контроля. Будучи школьниками, они, поощряемые родителями и обществом, становятся членами политических организаций — таких как «Октябрята» и «Пионеры Советского Союза». Гламуризация и оправдание всего, что олицетворял Советский Союз, началась с приходом Путина во власть (см. мою книгу «Царство Путина. Неосталинизм по просьбам народа» (Kornyeyeva, 2010). Целью этой архаизации было и остаётся — внушить россиянам неприязнь к западной современности, к миру, который предполагает права человека и индивидуальную ответственность, к ценностям, фундаментальным для западной цивилизации. 

В последнее время на новогодних вечеринках часто можно увидеть детей, которых на праздник приводят в образе сотрудников НКВД. НКВД — это предшественник КГБ; обе эти организации виновны в гибели миллионов людей и теперь они становятся для россиян символом самоидентификации. Похоже, что им нравится отождествлять себя с теми, кто имеет власть над другими. Тут власть воспринимается прежде всего как возможность применять физическое и угрожающее жизни насилие над другими. Именно эта власть деспотизма и убийц сейчас en vogue в современной России. Это легко понять: тут либо тебя угнетают и дискриминируют, либо ты можешь угнетать — как в советские времена.

Новый виток архаизации это вербовка преступников в российских тюрьмах. С этими «героями» снимаются видео, которые затем выкладываются в соцсетях, чтобы убедить других идти на войну. У этого вида архаизации есть даже свой сайт — с говорящим названием, которое выглядит и звучит как слоган: «ГУЛАГу — да!»4. В советском лексиконе за аббревиатурой ГУЛАГ стояло «Главное управление исправительно-трудовых лагерей и колоний». Идея сделать ГУЛАГ частью про-военной PR-кампании можно сравнить с идеей продвигать концентрационные лагеря Второй мировой войны в силу их «преимуществ».

В своём выступлении в июне 2022 года Владимир Путин сравнивает себя с Петром Великим5 (1672–1725). При этом он утверждает, что царь России тогда не отвоевал у Швеции территорию вокруг сегодняшнего мегаполиса Санкт-Петербурга во время Великой Северной войны, а «вернул» её себе. Так история искажается ради продвижения величия. 

Каждый третий россиянин верит, что Солнце вращается вокруг Земли (35%)6, и этот показатель за 15 лет вырос на 7 процентных пунктов. При этом лишь 12% согласны с тем, что Земля совершает один оборот вокруг Солнца за месяц (2007 год – 14%; 2011 год – 20%) — таковы результаты телефонного опроса, проведённого Всероссийским центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ). Архаичное мышление или безмыслие вполне соответствуют идее противостояния цивилизации и подчеркивают собственную избранность, свой «особый путь», как они сами это называют.

Архаика с её грубой жестокостью представляет собой притягательный «противовес» современности с её уважением к человечеству. Грубому насилию не может быть места в правовом обществе, однако оно имманентно исконному, изначальному обществу. Чтобы насилие было привлекательным и убедительным для его адептов, необходима критическая масса отсылок к архаике. Подобных отсылок в России в наши дни бесчисленное множество. 

Даже многие россияне, которые сегодня живут в Европе и США, заявляют, что готовы “убить за Путина”. Идентификация с тем, кто кажется сильнее «слабого Запада», даёт им то чувство удовлетворения, которое из-за их архаичного советского менталитета кажется им недостижимым в современном западном мире. С такими людьми невозможно строить правовое государство. Уход в регресс русских ведёт к тому, что им сложно ценить сотрудничество и взаимное доверие и проще предпочитать насилие, самоутверждение и доминирование. Чем больше в обществе таких людей, тем менее значимым кажется индивид, и тем более управляемо подобное общество для таких «лидеров» как Путин. Бесчисленные русские в международных диаспорах в Европе и по всему миру ощущают свою причастность к грубой силе, поклоняются ей и тем самым представляют угрозу для западной цивилизации.

Ложь как инструмент власти

Российская пропаганда весьма эффективна, если оценивать её успех степенью готовности общества к войне. Идея собственного величия, представление о том, что весь мир завидует России, предполагаемое духовное и культурное превосходство русских, «загнивающая Европа» (термин из советской эпохи, который и сейчас часто используется), воображаемое желание Запада уничтожить Россию, предполагаемые нацисты и «русофобия» в Украине и за её пределами — это элементы дискурса лжи российских СМИ. Ложь распространяется как на дипломатическом, так и на президентском уровне: сначала Путин заявил, что в Крыму нет российских войск; вскоре после этого он заявил, что, конечно же, там находятся российские солдаты. Ложь — часть этой системы.

Ложь помогает лишить противника его влияния. Она ослабляет, дестабилизирует противника, позволяя получить над ним преимущество. Ложь весьма эффективна в руках тех, кто преследует свои чётко определённые цели и чем откровеннее ложь, тем она более эффективна. Каждый офицер КГБ должен был усвоить этот урок, ведь его задача заключалась в том, чтобы эксплуатировать и контролировать доверяющих ему людей. Тем, кто распространяет ложь, не может быть интересно сотрудничество, переговоры или достижение мирного сосуществования. Их единственная цель — одержать верх. 

Но в силу чего западные политики по-прежнему склонны доверять Путину, верить его обещаниям, несмотря на всё произошедшее? Всё дело в их глубоко укоренившемся представлении о том, что президент страны не может систематически лгать. Им мнится, что российский президент тоже ведёт себя как нормальный человек, как того и ожидают западные люди. Среди немецких политиков бытует мнение, что Путин действует агрессивно из чувства обиды и что он может иногда прибегать ко лжи, но что всё же его можно вернуть к здравому смыслу с помощью правильного «подхода». Эта иллюзия, которая больше связана с собственным восприятием западных политиков, чем с российской реальностью, делает их беззащитными и является частью стратегии КГБ. КГБ в лице Владимира Путина эксплуатирует мышление этих политиков; он намеренно злоупотребляет их незлонамеренностью и доверчивостью. В глазах Путина эти политики — от Шольца до Макрона — заслуживают только такого обращения. Он черпает свою ценность исключительно из унижения других — “полезных идиотов”, как их традиционно называют в России. Будучи истинным агентом КГБ, он не видит никакой альтернативы.

Ультимативность обесценивания

[…евразиец может угадывать сущность других по нюансам, по оговоркам, по внешнему виду; вот человек повернул кепку назад, одел широкие штаны, пошёл. Что это значит? Он находится в состоянии одержимости духом атлантизма. Он служит Левиафану. Напевает рэп, самодовольно ковыряет в носу, расслабляется — всё понятно. Это Левиафан. Конечно, это ещё не полное погружение в Левиафана, но это уже, в принципе, объект для пристального разбирательства. Когда нас будет больше, мы, безусловно, таким персонажам проходить просто так по нашим улицам не разрешим. Они должны будут собираться в особых местах, как в гетто для больных, и там уже спускать штаны свои, изображать MTV-шную рожу и с этими чудовищными досками на колесах прыгать. Это будет атлантистское, левиафановское гетто для роллеров, рэпперов или скейтбордистов. Самые страшные гетто будут созданы для серфингистов, — вот это самое наглое, самое антиевразийское явление. Нет ничего более отвратительного, чем катание с белозубой улыбкой на этой омерзительной доске. Одним словом, атлантизм — это наш абсолютный враг. Больше здесь сказать нечего. Самое главное сказано. Кто не понял, ему уже ничего не поможет. Ничего.] (Дугин, 2009).

[…Либерализм (и постлиберализм) может (и должен — я в это верю!) быть отвергнут. И если за ним стоят вся мощь инерции Нового времени, дух Просвещения и логика политической и экономической истории европейского человечества в последние века, он должен быть отвергнут вместе с Новым временем, Просвещением и европейским человечеством в целом.] (Дугин, 2009, с. 48). 

В этих двух цитатах — суть того, что называется авторитарным мировоззрением. Противопоставление себя другому вместо восприятия себя как части большого мира. Обесценивание другого и его образа жизни вместо принятия и мирного сосуществования. Обесценивание этого другого — внимание — без каких-либо его действий или высказываний против кого-либо, просто потому что у него, очевидно, всё хорошо. Он в порядке; он может позволить себе наслаждаться жизнью. И это непорядок.

Эти цитаты также раскрывают субъективно воспринимаемую обесцененность в контексте, где внешнее обесценивание отсутствует. Как раз отсутствие внешнего обесценивания является частью этого явления: с точки зрения авторитарного мышления, тут явно что-то не так — “это уловка, конечно же, чтобы меня унизить; не может же быть, чтобы мне, ему или кому-либо ещё было просто так дано мирно существовать. И мне явно нужно защищаться”. 

Приведённые выше два фрагмента — из книги Александра Дугина «Четвертая политическая теория». По мнению экспертов, Дугин оказывал значительное влияние на российских неонацистов вплоть до 1990-х годов; его лекции и тексты ценятся теми, кто считает себя российскими патриотами. Главная идея легко узнаваема: кто такие эти “высшие существа”? Они — низшие, и мы должны лишить их влияния. Лишение влияния — это эффект обесценивания; посредством обесценивания кого-то генерирует или повышает собственное влияние тот, кто жаждет ощутить свою ценность. Эффект тут гарантирован, как показывает и сам факт: когда-то не многие знали, кто такой Дугин; теперь, читая этот текст, мы не можем игнорировать факт его существования и влияния на умы. Для многих россиян то, что он говорит, звучит как вещание от их имени, как вещество, в котором они нуждаются, дабы избавиться от ломки.

[Современная философия есть заносчивый и высокомерный бред. Единственный способ прорваться к философии состоит в абсолютной трансгрессии основных парадигм Модерна и в полном низвержении догматов современной западной культуры, науки, ценностной, политической и социальной системы. Все претензии Запада и Модерна на превосходство над прошлым и незападными обществами полностью безосновательны и голословны. Современный Запад не способен понять даже своей относительно недавней истории (Средневековья), не говоря уже об Античности или глубоких и подлинных, достоверных и адекватных религиозных философиях и системах Востока.] (Дугин, 2014). 

Авторитарное мировоззрение это всегда система обесцениваний; это прежде всего обесценивание гуманности: тем, кому в этой системе отведён статус «ОНИ» («враги»), не дано иметь достоинства и ценности. Старый сообщник Путина, Евгений Пригожин, вербует осуждённых за убийства и грабежи в российских тюрьмах. Их отправляют на войну, предлагая взамен «свободу и деньги». Тем временем российское телевидение ежедневно вещает: МЫ — хорошие парни, а ОНИ (враги) — плохие парни, высокомерные, отвратительные, мерзкие, лживые и загнивающие — с их белозубыми улыбками, что лишь усугубляет дело. И уже кажется, что нет противоречия между этим представлением и фактом того, что весь мир проявлял к России уважение и понимание, когда Советский Союз распался.

Переживание собственной обесцененности это травмирующий опыт. Такая травма, глубоко уходящая корнями в семейную и национальную историю неценности и бесправия, требует компенсации, и именно это формирует тенденцию обесценивать и обессиливать других, чтобы снизить дискомфорт. Объект такого систематического обесценивания просто не может чувствовать себя достойным в сравнении с тем, с кем он себя сравнивает. Он как бы вынужден заставлять своего противника страдать, потому что и его обесцененность это болезненное переживание. Это его способ восстановить и ощутить собственную силу, потому что единственная сила, которую по-настоящему знает обесцененный — это насилие.

Путин и его сообщники показывают миру, на что они способны, дабы ощутить своё могущество. Украина, к сожалению, доступный им способ это продемонстрировать. Это их способ взаимодействия и демонстрации, кто на самом деле тут самый главный. В таких условиях Западу нельзя быть беззащитным — ибо беззащитностью он сам делает себя лёгкой добычей. Призывы к переговорам с агрессором лишь дают агрессору дополнительный повод ощущать ему его ещё большее своё превосходство и могущество: «Если противник не способен понять, что мы с ним делаем, то он заслуживает уничтожения. Он проявляет слабость, то есть недостойность, никчемность; так не должно быть». Более того — о чём здесь вести переговоры? — может спросить апологет Путина. О том, какими именно методами должен был бы быть элиминирован стремящийся к миру партнёр по переговорам?

Иллюзии делают беззащитными. Самообесценивание это склонность уступать, когда агрессор несправедливо причиняет тебе вред — и это не является способом сотрудничества. Сотрудничающее поведение основано на равноценности, которая подразумевает уважение обеих сторон друг к другу и отношение к другому так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе. Самообесценивание это всегда точка входа в злоупотребление силой, в эксплуатацию тебя другой стороной. Если ты обесцениваешь себя, станет ли ценить тебя твой противник? Особенно тот, кто неоднократно называл тебя своим врагом.

[…В Эстонии и Латвии стали традиционными марши легионеров СС, военным преступникам устанавливаются памятники и обелиски. На улицах городов Литвы открыто слышны нацистские лозунги и призывы к действию. Сегодня мы наблюдаем ещё одно яркое проявления нацистской политики: когда с высоких европейских трибун активно продвигается русофобия, идея запретить всем русским гражданам въезд в страны ЕС. […] Борьба с любыми проявлениями нацизма должна быть бескомпромиссной и всеобъемлющей.] — Сергей Шойгу, министр обороны России, выступление на 1-м Международном антифашистском конгрессе 20-го августа 2022 года.

Сейчас я слушаю репортаж Deutschlandfunk (DLF) о ситуации на АЭС в Энергодаре. Немецкие журналисты запрашивают мнение «российской стороны», как если бы речь шла споре двух супругов. Как будто Украина вторглась в Россию или совершила нечто подобное, и как будто Россия не пыталась разными способами оккупировать и разрушить украинские территории начиная с 2014 года. С момента своей мюнхенской речи в 2007-м году Путин верен своей линии конфронтации, а не сотрудничества с Западом. Сейчас 2022-й год, тысячи людей были убиты, изнасилованы, подвергнуты пыткам и остались без крова в Украине; только в Мариуполе погибли 22 000 человек. Российские политики и пропагандисты теперь публично заявляют повсюду, что они могут и должны повторить теракты в Солсбери в Европе. В это же время Папа Франциск комментирует нападение на Дарью Дугину, называя её «невинной жертвой». Неужели человеческая ценность убитой русской женщины для Папы Франциска выше, чем ценность тысяч убитых украинских женщин и детей? Это высказывание о преступнике: он становится более могущественным и ценным через обесценивание его жертв и лишение их влияния в глазах наблюдателей и «незаинтересованных лиц». И поклоняющихся силе и уважающих только насилие, отказывающихся сопереживать жертвам, даже если они сами являются следующей целью преступника. Посредством такого искажения восприятия можно захватить весь мир.

Слепо доверяющий лжецу сам делает себя жертвой. Тот, кто хочет вести переговоры с преступником, зная все его деяния, тот либо лицемер, либо хочет быть уничтоженным. Не заботящийся о своих интересах и не защищающийся от нападения лишь провоцирует преступника, делая себя беззащитным.

[…За шесть месяцев полномасштабной войны только один из 20-и ракетный удар ВС РФ в Украине был направлен на военный объект, остальные 19 попадали в жилые дома, школы, больницы, университеты… В то, что украинцы строили и создавали своими руками и из чего состояла наша мирная жизнь.] Из доклада Службы безопасности Украины (СБУ) от 21 августа 2022 года7.

Ценность и сила

Стратегия России психологически это силовая игра — взаимодействие, от которого в выигрыше только одна сторона — за счёт проигрыша другой. Противоположностью силовой игры является сотрудничество, в котором выигрывают обе стороны.

Ценность и сила неразрывно связаны в нашем восприятии на уровне потребностей. Мы воспринимаем свою собственную ценность как силу — как противоположность бессилию. Мы воспринимаем обесценивание как лишение нас силы, возможности влиять: это почти физическая боль, нам дискомфортно ощущать собственную обесцененность — быть отвергнутыми, игнорируемыми, униженными — теми, кто нам важен. Опыт ущербности — один из самых травмирующих опытов, оказывающий влияние на всю дальнейшую жизнь.

Многое говорит в пользу того, что потребность в признании является одной из наших основных потребностей. Все мы от природы чувствительны, то есть не безразличны к отношению других к нам — отношению, которое всегда включает в себя и воспринимаемую ценность. В отношении к нам всегда считывается либо ценящий аттитюд, либо обесценивающий — мы «измеряем», проверяем и наблюдаем отношение к нам и его возможные изменения во времени, особенно отношении тех, кто нам важен. «Охлаждение» отношения к нам, когда наша надежда на то, что нас оценят, не оправдывается, причиняет нам эмоциональную боль. Интересно, что эту эмоциональную боль можно зафиксировать и исследовать: исследования, проведённые с использованием магнитно-резонансной томографии (МРТ), показали, что переживание отвержения активирует те же области мозга, что и переживание физической боли (Eisenberger et al., 2003; Kross et al., 2011). Если бы признание не было одной из наших основных потребностей, отвержение не вызывало бы в нас такой ощутимой реакции.

Младенцы с самых первых дней жизни внимательно мониторят отношение к ним родителей. Заботливые матери и отцы знают это, и знаменитый эксперимент с «застывшим лицом» послужил научным подтверждением данному феномену: в своих опытах Эдвард Троник обнаружил, что младенцы в возрасте нескольких недель проявляют явные признаки беспокойства, когда лицо значимой родительской фигуры внезапно замирает без выражения — не показывая никаких признаков отношения к ребёнку (Троник, 2007).

Чувствительность к субъективно воспринимаемому обесцениванию может варьироваться. Как и многие другие нейрофизиологические свойства, это свойство неравномерно распределено в человеческой популяции. Однако фундаментальная потребность в признании универсальна: мы желаем себе ценящего отношения, в какой бы форме оно ни проявлялось. Чем больше мы испытываем дефицит ценящего отношения к нам, тем травматичнее этот опыт и тем сильнее может стать наша тенденция компенсировать этот дефицит. И тем более субъективно переживаемое обесценивание может выступать в качестве движущей силы: те, кто чувствует себя обесцененным, ищут способы освободиться от этой травмы, испытать искупление. Этот механизм успешно использовался и продолжает инструментализироваться в современной России.

Они тиражируют изображения и тексты, документирующие поклонение силе. Они с гордостью заявляют о своей поддержке насилия против украинцев, о своём намерении чинить ещё больше насилия и гонений, а также о своём признании этой своей власти как более «сильной». Они публикуют видео пыток, испытывая ощущение власти, стряхивая с себя чувство бессилия. После крушения MH17 преступники с гордостью позировали на фоне обломков. То же и с пытками и кастрацией украинского заключённого в конце июля 2022-го года: самовозвеличивание посредством беспримесной жестокости. Даже российские дипломаты участвуют в промоушене насилия: они публикуют в Твиттере обесценивающие высказывания в адрес украинского народа и приветствовали бы его уничтожение — см. твиты российских послов в Великобритании и Австрии.

Действия Путина и его последователей можно объяснить личным опытом социализации в авторитарной культуре: любая авторитарная система — это систематическое обесценивание, лишающее людей достоинства и делающее их менее гораздо готовыми и способными к сотрудничеству, чем к борьбе. С помощью лжи и подстрекательства вождь, социализированный в такой парадигме, пытается обессилить и унизить других, чтобы обеспечить и укрепить свою собственную власть. Права, свободы и само человеческое достоинство не имеют ценности в авторитарных системах. Они могут использованы лишь в целях пропаганды.

Когда неоднократно была доказана бесполезность переговоров с агрессором, остаётся только одно: перестать обманывать себя и принять реальность. Поклонящиеся силе понимают только язык силы. Они воспринимают «слабость» как провокацию со стороны Запада. В их понимании  за свою слабость Запад должен быть наказан. Даже самоуничтожение Путину было бы годной ценой за унижение Запада: «Мы как мученики попадём в рай, а они просто сдохнут8».

Ключевое слово: Саморазрушение

Антиамериканизм был и остается значимым явлением в России, но также и в Европе, особенно в Германии. Разница в том, что в России это отношение лицемерно и основано на двойных стандартах: каждый богатый россиянин владеет недвижимостью в Майами, Нью-Йорке или Лос-Анджелесе; их дети живут в США, учатся там и могут даже иметь американское гражданство. Россиянам хочется унизить и, если получится, уничтожить этих других, но когда дело доходит до личных интересов, то американские и европейские школы, университеты, больницы и, что немаловажно, западные места отдыха им всегда предпочтительнее российских. Европейцы же, напротив, искренне верят, что США несправедливо доминируют в мире, что сопротивление американской политике или корпорациям — это только правильно и хорошо. В своём неприятии американцев они иногда даже чувствуют связь с русскими — по правилу “враг моего врага — мой друг”.

Левые западные активисты, борющиеся за справедливость, часто оказываются более склонны идентифицировать себя с Путиным, чем с его жертвами. Некоторые до сих пор проповедуют против «безумной войны против России», например, Сара Вагенкнехт9. Часть левых, как и другие благонамеренные и наивные люди, позволили превратить себя в полезных идиотов для России. Их используют и они обычно не осознают, как они тем самым ускоряют разрушение своих собственных западных ценностей.

Попытки Советского Союза демонтировать американскую политическую систему документированы с 1920-х годов: культурная война, которая тогда велась агентами КГБ под прикрытием, теперь продолжается с использованием интернета. Целью было и остаётся разрушение капиталистической системы, демонтаж Запада.

Пацифистски настроенные и лево-ориентированные мыслители, писатели, кинорежиссеры и художники из Франции и Италии способствовали формированию у широкой публики представления о Советском Союзе как о «лучшем мире». Трудно было противостоять такому якобы более справедливому и гуманному миру, созданному российской пропагандой. Возведённые Россией потёмкинские деревни оказались на удивление эффективными. Художники и интеллектуалы Запада воспринимали Россию как хороший противовес западному миру — ту Россию, в которой население на самом деле прозябало в ужасных условиях и в значительной степени было лишено прав, Россию, в которой тысячи и тысячи людей были уничтожены ГУЛАГе и продолжают погибать и сегодня.

(Пост)модернистский КГБ своими новыми мощностями продолжает то, что было начато в Советском Союзе — то, что всегда было его главной задачей: ослабление Запада. Наиболее эффективный способ атаковать Запад — изнутри, путём дискредитации и обесценивания западной системы в глазах её сторонников. Индоктринация «вины белого человека» и «критической расовой теории», маргинализация и очернение видных деятелей, преследование университетских профессоров и влиятельных лиц — всё это крайне тревожные признаки, не в последнюю очередь, подрывной деятельности российских спецслужб. (Подробнее см. в интервью с Юрием Безменовым, бывшим агентом КГБ, который сообщал о подрывных мерах в западных СМИ10.)

Нынешнее отношение некоторых представителей интеллектуальной элиты и некоторых левых СМИ Запада к Украине показательно. Скептицизм, недоверие и сомнения во всём, что касается Украины, — весьма распространённое явление. Поставки оружия отвергаются интеллектуалами, левыми политиками и самопровозглашенными пацифистами. Международная амнистия в основном сообщает об «ошибках» украинской стороны (4 августа 2022 г.), игнорируя при этом действия агрессора. Украинцам, отчаянно защищающимся от российского нападения, ультимативно внушают, что они должны вести переговоры с агрессором, иначе в своей участи будут виноваты они сами.

Российская агрессия и положение Украины преуменьшаются с помощью формулировок. Происходящее именуется «конфликтом в Восточной Европе», в Донбассе по-прежнему «сепаратисты» и даже государственная радиостанция Deutschlandfunk продолжает цитировать пропагандистские заявления из Москвы, как будто они заслуживают доверия, в то время как официальные заявления Украины, которые в прошлом неизменно оказывались точными, упоминаются с оговоркой, что эти утверждения «не могут быть независимо проверены».

Кроме того, во Франции, Италии, Венгрии и Германии уже много лет происходит масштабная «шрёдеризация»: политические деятели действуют не в интересах своей страны, а в интересах России, и находятся на содержании «Газпрома» или через компании, зависящие от «Газпрома» и, следовательно, от российского государства11. Удивительно, но эта вопиющая коррупция до сих пор не возимела ни каких последствий. Против Шрёдера, Швезига и других нет обвинений в измене родине. Западные общества, десятилетиями подвергавшиеся манипуляциям и влиянию КГБ, теперь позволяют разлагать себя изнутри, не оказывая сопротивления; более того, они участвуют в самоуничтожении. Исключением из этого печального разрушительного тренда, или тренда нанесения ущерба западной цивилизации являются страны, которые слишком хорошо помнят действия Советского Союза и были слишком близки к нему, чтобы сегодня предаваться иллюзиям. Это страны Балтии, Польша, Чехия и Румыния. И именно в Украине яснее, чем где бы то ни было происходит разрушение западных ценностей российской силовой машиной и поклоняющимся силе российскими людьми.

Бывший агент КГБ Юрий Безменов так прокомментировал захват власти Советским Союзом и Россией: «Если сложить все время, деньги и усилия, которые КГБ направлял за пределы СССР, мы увидим, что на шпионаж тратится всего 10-15%. Остальные 85% — это медленный процесс, который мы называем «идеологической подрывной деятельностью», или активными мерами на языке КГБ, или психологической войной, то есть изменением восприятия реальности каждого американца. До такой степени, что, несмотря на доступность огромного объёма информации, никто не может сделать разумных выводов для защиты себя, своей семьи, своего общества, своей страны. Это масштабный процесс промывания мозгов, который разворачивается очень медленно и состоит из четырёх основных этапов. […] Чтобы деморализовать страну, требуется 15-20 лет, потому что это минимальное время, необходимое для идеологической обработки целого поколения студентов» (Безменов, 2008).

Тот факт, что администрация Обамы не смогла адекватно отреагировать на преступное нападение России на Грузию в 2008-м году, является лишь одним из последствий этой выученной беззащитности. Аналогично, в 2014-м году не было адекватного ответа на ползучую оккупацию части Украины. Эффективно реагировать на преступление и постоять за себя может только тот, кто верно оценивает ситуацию и не парализован доктриной саморазрушения12.

Ещё в 1984-м году Безменов утверждал, что «процесс деморализации в Соединенных Штатах […] по сути завершён. За последние 25 лет план был даже перевыполнен, ибо деморализация достигла таких высот, о которых даже товарищ Андропов и семь его экспертов не могли и мечтать. И всё это делают сами американцы, по отношению к американцам, потому что им не достаёт моральных качеств. Деморализованный человек больше не способен распознать истину; факты для него ничего не значат. Даже если я буду бомбардировать их достоверными фактами, доказательствами и фотографиями, даже если я отвезу их в СССР и покажу им концлагерь, они откажутся верить» (Безменов, 2008).

Сегодня американцы сами находят аргументы в пользу идеи, что «прогнившая изнутри система» Запада не имеет ценности. Глядя на свою страну, они видят дискриминацию, расизм и несправедливость — то, чем западный человек не может гордиться. Эти чувства вины и стыда, которым они прониклись и которые они ассоциируют со своим обществом, и служат средством контроля. Те, кто внушает им эти чувства (наследники КГБ), могут эффективно контролировать тех, кто эти чувства испытывает (американцев и европейцев). 

В России за это же время формировалось совершенно иное отношение к своим  государству и нации, и оно оказывается привлекательным и для западных людей, которым внушили пренебрежительное отношение к собственной культуре. Сами западные люди теперь становятся инструментом в этой культурной войне — инструментом для ослабления и разрушения западной системы изнутри.

Мир, кажется, оказался перевернут с ног на голову с подачи НКВД и КГБ, которые активны вот уже столетие. Западная система ценностей, которую выстраивали поколения, обесценивается, в то время как архаичная система силы, укоренённая в несправедливости, грубой силе и унижении, воспринимается как обладающая преимуществами. К сожалению, это происходит не только в России.

После Второй Мировой союзники обеспечили послевоенные репарации и ликвидацию насилия в Европе. Кто теперь смог бы обеспечить репарации и ликвидацию насилия, если Запад не нужен сам себе?

Лена Корнеева, сентябрь 2022.

Это перевод с немецкого статьи, вошедшей в сборник докладов симпозиума “Ответственность за дискурс во времена кризисов и войн”: Kornyeyeva, L. (2023). Wert, Macht und Faszination der Gewalt. in: Hermann, B., Adel, H., Böhler D. (Hrsg.) Diskursverantwortung in Krisen/ und Kriegszeiten. Verlag Karl Alber, Baden-Baden. https://www.inlibra.com/de/document/view/detail/uuid/20cd1c56-f0db-3410-b5e8-70e858a5d1a4

Литература

Bezmenov Y. (1984). „Soviet Subversion of the Free-World Press: A Conversation with Yuri Bezmenov” (Interview). Interviewed by G. Edward Griffin. Westlake Village, CA. Archived from the original on August 24, 2020. Retrieved July 8, 2020 

Bezmenov Y. (November 24, 2008). „Interview with Yuri Bezmenov: Part One”. Useless Dissident (Transcript). Interviewed by G. Edward Griffin.

Дугин А.Г. (2009). Четвертая Политическая Теория. Амфора, СПб, Объём: 351 стр.

Дугин А.Г. (2014). Ноомахия: войны ума. Три логоса: Аполлон, Дионис, Кипела. Издательство Академический проект.  

Eisenberger N., Lieberman M., Williams K. (2003). Does Rejection Hurt? An fMRI Study of Social Exclusion. Science, V. 302, pp. 290–292. 

Kornyeyeva L. (2008). Die Machtanbetung, in: Identität, Flucht: Archicultura. Heft 2 Taschenbuch, Vol. 2, pp. 9-35. 

Kornyeyeva L. (2010). Putins Reich: Neostalinismus auf Verlangen des Volkes. Bremen 

Kross E., Berman M., Mischel W. et al. (2011). Social rejection shares somatosensory representations with physical pain // Proceedings of the National Academy of Sciences, V. 108(15), pp. 6270– 6275. 

Tronick E. (2007). The Norton series on interpersonal neurobiology. The neurobehavioral and social-emotional development of infants and children. New York: W.W. Norton & Co..

Von Petra Blum, Sebastian Pittelkow, Katja Riedel und Sarah Wippermann (WDR/NDR). Russland und die AfD Einflussreich gegen Europa. TAGESSCHAU vom 24.03.2022 https://www.tagesschau.de/investigativ/ndr-wdr/russland-afd-oligarch-101.html 

Marieluise Beck. „Russland geht es darum, den Glauben an die Demokratie zu zerstören“, Deutschlandfunk im Gespräch mit Ann-Kathrin Büüsker, 19.2.2016, https:// www.deutschlandfunk.de/marieluise-beck-russland-geht-es-darum-den-glauben-an- die-100.html 

Sören Haberlandt. Kriegsverbrechen in der Ukraine. Russen-Funksprüche aus Butscha und Mariupol abgefangen: „Tötet sie alle!“ 7.4.2022, https://www.bz-berlin.de/welt/ ukraine-krieg-russen-funksprueche-aus-butscha-und-mariupol-abgefangen-toetet-sie- alle (abgerufen am 29.9.2022). 

Почему необходимо просвещение, или снова о распространенных заблуждениях, https://wciom.ru/analytical-reviews/analiticheskii-obzor/pochemu-neobkhodimo- prosveshchenie-ili-snova-o-rasprostranennykh-zabluzhdenijakh (abgerufen am 29.9.2022). 

  1. Такие нашивки продаются в частности на этой российской интернет-площадке: https:// twitter.com/SvobodaRadio/status/1558051397731590145?s=20&t=7BCIhaD2qe3QwRHBifOLdg (согласно информации, доступной на сайте по состоянию на время написания статьи: 29.9.22)  ↩︎
  2. https://de.euronews.com/2022/09/17/video-chef-der-wagner-soldner-rekrutiert-personlich-im-gefangnis-fur-putins-krieg (согласно информации, доступной на сайте по состоянию на время написания статьи: 20 сентября 2022) ↩︎
  3. Сёрен Хаберландт. Военные преступления на Украине. Перехвачены российские радиосообщения из Бучи и Мариуполя: «Убить их всех!» 7.4.2022, https://www.bz-berlin.de/welt/ukraine-krieg-russen-funksprueche-aus-butscha-und-mariupol-abgefangen-toetet-sie-alle по состоянию на 29.9.2022 ↩︎
  4. https://gulagu-da.ru по состоянию на 22.9.2022.; Истории Героев, сделавших правильный выбор!: https://www.youtube.com/@ГУЛАГУДА ↩︎
  5. https://www.derstandard.de/story/2000136473167/wladimir-putin-vergleicht-sich-mit-peter-dem-grossen по состоянию на 19.9.2022 ↩︎
  6. https://www.polskieradio.pl/400/7764/Artykul/3013622,Umfrage-Einer-von-drei-Russen-weiß-nicht-dass-die-Erde-sich-um-die-Sonne-dreht по состоянию на 24.9.2022  ↩︎
  7. https://www.pravda.com.ua/rus/news/2022/08/21/7364197/?utm по состоянию на 19.09.22. ↩︎
  8. https://www.welt.de/politik/ausland/article182331422/Wladimir-Putin-Wir-kommen-als-Maertyrer-in-den-Himmel-die-Angreifer-werden-verrecken.html по состоянию на 22.9.2022  ↩︎
  9. https://www.t-online.de/nachrichten/deutschland/innenpolitik/id_100034622/sahra-wagenknecht-wahnsinniger-krieg-gegen-russland-hat-fuer-gruene-prioritaet.html по состоянию на 22.9.2022 ↩︎
  10. Подробности в интервью с Юрием Безменовым, бывшим агентом КГБ, который освещал подрывные действия в западных СМИ: https://www.youtube.com/watch?v=yErKTVdETpw&t=45s ↩︎
  11. Von Petra Blum, Sebastian Pittelkow, Katja Riedel und Sarah Wippermann (WDR/NDR). Russland und die AfD Einflussreich gegen Europa. TAGESSCHAU vom 24.03.2022 https://www.tagesschau.de/investigativ/ndr-wdr/russland-afd-oligarch-101.html ↩︎
  12. Bezmenov Y. (November 24, 2008). „Interview with Yuri Bezmenov: Part One”. Useless Dissident (Transcript). Interviewed by G. Edward Griffin. ↩︎


The “Internal Bug”: Understanding the Devaluing Parent

Transactional Analysis & Emotional Literacy Posted on Tue, March 17, 2026 20:36:28

The Glitch in the System: “Not a Feature, but a Bug”

Everyone of us has a specific internal entity that prevents us from being truly tender, loving and appreciative toward ourselves and others. While it feels like an inherent part of us, it is actually an external “installation” — a harmful bug rather than a useful feature.

We often mistake this bug for “effectiveness” because it uses dominance, pressure and intimidation to get immediate results. Its effectiveness and usefulness is an illusion, but in moments of anxiety, we unconsciously seek the loudest voice that promises “order” even if that voice is coercive.

The Reality: While it may produce a controllable child for a parent or a compliant partner for an adult in the short term, it functions through objectification, stripping the other person of their agency.

The Great Blocker: The Devaluing Parent

In the following model of personality structure, this bug manifests as the Devaluing Parent – it blocks our good natural parts.

When we operate under the Devaluing Parent, we stop acting like full-fledged and able adults. Instead, we trigger at first the Submissive Child and then the Rebellious Child response — behaving spitefully or aggressively rather than seeking the best solutions.

The Devaluing Parent acts as a direct rival to the Valuing Parent, pushing them aside to take control of our thoughts and actions.

Origins: The Cycle of “Convenience”

This internal critic isn’t born with us; it’s inherited through the experience of being evaluated and devalued as children by those who ‘estimate’ us and convey this attitude towards us.

Parents often use devaluation (criticism, shouting or “stifling” care) not out of malice, but to make a child “convenient” and easier to manage in the moment.

The cost: This has a long-term disempowering and ‘weakening’ effect. Children raised this way grow into adults who feel inadequate and full of self-doubt. They struggle to defend themselves and, eventually, pass these same patterns on to their own children.

Comparison: Power vs. Power of Love

How to Deactivate the Bug

This ‘bug’ cannot be fully deleted because it is written into our memory, however it can be deactivated and removed from our inner dialogue, as well as from our communication with others. What do you need for that:

Awareness: Recognize when you are being critical or restrictive toward yourself or others.

Transfer of Power: Consciously hand over “management” of your life to the Valuing Parent.

Self-Protection: Learn to diplomatically protect yourself from the devaluation of others without resorting to devaluing them in return.

The Shift: Move from dictating to asking and from ignoring to listening.

Key Takeaway: There is no relational or parental function that requires devaluation. Real strength lies in the appreciative mode, which fosters the safety and closeness needed for healthy attachment and growth. Your Adult, i.e. your uncontaminated awareness and fact-checking skills can help you find the best solution and decide how to act effectively in a given situation. May the tenderness be with you ❤️

Cordially yours Dr. Lena



Retter, Verfolger, Opfer: Rollen statt Authentizität

Emotionale Kompetenz & TA Posted on Mon, December 22, 2025 17:09:46

Manchmal interagieren wir unbewusst aus den Rollen des Opfers, des Retters oder des Verfolgers. Diese Rollen stehen einer authentischen, aufrichtigen Interaktion und echten Nähe im Weg. Der Wechsel der Rollen ist „vorprogrammiert“: Wenn wir jemanden retten, werden wir ihn unvermeidbar verfolgen. Dabei kann der Grad der Destruktivität variieren, doch das unangenehme  Ende bleibt gleich: Ärger, Enttäuschung, Drama.

In jeder dieser Rollen steckt ein Element der (Selbst-)Abwertung: „Ich bin OK – Du bist nicht OK “ beim Retter und Verfolger, sowie „Ich bin nicht OK – Du bist OK “ beim Opfer. Eine harmonische Beziehung ist nur mit „Ich bin OK – Du bist OK“ möglich: Wenn wir uns ohne Rollen begegnen, also authentisch. Und wenn wir eigene Bedürfnisse und Erwartungen genauso berücksichtigen wie die des Anderen. Jeder Erwachsene ist OK, das heißt, er ist fähig zu denken, für sich selbst gut zu sorgen und Verantwortung für sich zu tragen.

  • Der Verfolger fühlt sich im Recht, auf das Opfer geärgert zu sein, weil seine Erwartungen nicht erfüllt wurden. Es is nur die Folge seines Handelns als Retter statt als authentischer Erwachsener.
  • Der Retter rettet niemanden und ist manchmal unbewusst an der Hilflosigkeit des Opfers interessiert, um seine eigene Bedeutung, seinen Einfluss oder seinen Wert zu bestätigen.
  • Das Opfer hat die Möglichkeit, Verantwortung zu übernehmen und neue Entscheidungen zu treffen.
ROLLEUnbewusster GlaubenssatzEmotionale MerkmaleAntithese für rollenfreie, authentische Handlung
OPFER“Ich schaffe es nicht allein”, “Ich kann es nicht”Hilflosigkeit; innere Lähmung; Versagensangst; Passivität; Angst, zu jemanden zu enttäuschen“Ich bin erwachsen, d.h. ich kann das Problem angemessen angehen. Oder über eine Unterstützung fair verhandeln.”
RETTER“Ich helfe gerne und verzichte auf meine Bedürfnisse/Interessen, um zu helfen”Sehnsucht nach Wertbestätigung, Befürchtung, ohne Anerkennung zu bleiben;Angst vor Ablehnung / Konfrontation“Ich kann fragen, ob und in welcher Form meine Hilfe benötigt wird. Ich darf beim Helfen meine Bedürfnisse / Interessen (mit)berücksichtigen.” 
VERFOLGER“Ich habe auf meine Interessen/Bedürfnisse verzichtet, um dir zu helfen!”Enttäuschung wegen einer nicht erfüllten Erwartung und wahrgenommener Abwertung; ”gerechter Zorn”; Verbitterung; Ärger; Wut“Ich bin für meine Entscheidungen und Handlungen verantwortlich. Ich bin in der Lage, für mein Wohl gut zu sorgen.” 

© Steve Karpman 1968 © Dr. Kornyeyeva 2016 www.doktorlena.de

Dr. Lena Kornyeyeva und Dr. Stephen Karpman, Berlin, 2017



Next »

This website uses cookies. By continuing to use this site, you accept our use of cookies.